"Игумен Петр(Мещеринов). О таинстве покаяния " - читать интересную книгу автора

постоянство, на всегдашнее внутреннее напряжение; мы стяжали многие
греховные навыки, привычки, которые чуть ли не срослись с нашей природой.
Устроение внешней жизни совершенно нехристианское, противное благочестивой
жизни; да и диавол рядом со своими соблазнами, искушениями, возбуждениями
страстей. В этих условиях мы часто рассеиваемся, помрачаемся, изнемогаем,
ослабеваем - и в итоге допускаем в нашу жизнь грехи. Правда, христиане все
же блюдут себя с особым усилием от грехов смертных (хотя и они тоже, по
разным обстоятельствам, бывают); но и так называемые грехи не к смерти (см.
1 Ин. 5, 16), хоть и именуются иногда "повседневными", все равно остаются
грехами, со всеми их действиями - разлучением нас от Бога прежде всего.
Кроме того, под массой грехов наша совесть, которой принадлежит главная роль
в соблюдении нашей внутренней чистоты, начинает замутняться, изнемогать,
терять свою силу.
И тут снова любовь Божия готова нас всякий раз принимать в Таинстве
Покаяния, прощать грехи, очищать и восстанавливать совесть, и покаяние - как
делание, так и Таинство - становится для нас, наряду с основным своим
значением, осознанием и прощением грехов, обращением к Богу и Церкви через
изменение сознания и жизни, также и восполнителем наших недостаточных усилий
на путях духовной жизни. И это вторая сторона покаяния, очень для нас
существенная. И в связи с этим остановимся на том, как нам каяться, в чем,
как это все должно совершаться внутри нас - и как потом все это должно
выноситься на исповедь. Ибо всегда нашему участию в Таинстве Покаяния,
приступаем ли мы к нему впервые, как ко второму Крещению, или прибегаем к
нему регулярно как уже к церковно-нравственному деланию, - предшествует
некая внутренняя покаянная работа; вот о ней и поговорим.
И первое здесь - внимание к себе. Нужно сказать, что это - один из
первых даров благодати Божией. Человек безблагодатный не может взглянуть
внутрь себя, его как бы выталкивает какая-то сила. Проснувшись утром, он тут
же обращается вовне, начинает строить планы, мечтает, ему необходимо общение
или информационный фон; он включает радио, телевизор, проводит весь день в
суете, как бы вне себя; приходя с работы, он тут же опять включает телевизор
и засыпает под него. Оставь такого человека одного, без радио, без
телевизора, без пустого общения - он почувствует ужасную муку и дискомфорт.
Благодать же Божия первое, что делает, - возвращает человека внутрь себя.
Итак, при помощи внимания станем рассматривать свой внутренний мир.
Прежде всего нам станут явны грехи, совершаемые делом: об этом нам ясно
возвестит совесть, укрепляемая благодатью и просвещаемая Словом Божиим. За
делами мы увидим с вами наши слова, а за ними - помыслы. Помыслов у нас
больше, чем слов и дел, поэтому в них сложнее разобраться совести; но
обученное внутреннее чувство по какому-то "вкусу" может распознать и
качество помыслов.
Но помыслы - это тоже некоторое производное; их порождают сердечные
расположения, а те, в свою очередь, зависят от очень глубокой вещи, почти
скрытой от нашего сознания, - от духа жизни, неких основ, определяющих все
наше существование как нравственных личностей, - от глубин сердца, говоря
святоотеческим языком. Повторю, что легче всего распознать нам качество
наших дел, труднее - помыслов, а еще труднее - этих сердечных основ нашей
жизни. Но распознавать это необходимо, и это то, чему, собственно, и нужно
учиться христианину, - это наука внутренней жизни. Цель здесь - отделить
себя, т. е. богоподобную личность, свое, данное от Бога устроение, - от