"Игумен Петр(Мещеринов). О таинстве покаяния " - читать интересную книгу автора

Себя и утешает нас.
Вот такое покаянное движение души должно проходить всякий раз, когда
совесть обличает нас в грехе - пусть хоть в самом малом. Для "мелких" грехов
достаточно бывает этого внутреннего покаяния, грехи же существенные требуют
уже выноса их на исповедь, потому что сердце не умиряется одним лишь
прохождением указанного покаянного внутреннего делания.
Тут нужно опять вернуться к тому, что есть грех, с точки зрения
градации. Есть грехи к смерти, смертные грехи. К ним относятся, в числе
прочих, два рода грехов - блудные грехи и грехи гордости. Дела блуда всем
понятны, а дела гордости - это, по отношению к Богу, ожесточенное
богопротивление, а по отношению к людям - жестокость и немилосердие. Это
самые распространенные грехи. Блуд лишает нас нашего человеческого
достоинства, нашей целости, а дела гордости решительно отвращают от нас
смиренного, милосердного и доброго Бога, как совершенно противоположные Ему.
Это грехи объективные, они всегда производят свое действие - разлучают
нас от Бога независимо от того, что мы субъективно об этом думаем. Прочие
нужно исповедывать всегда; слова, когда они вошли в разряд дел, например,
если мы кого-то словом обидели. Что касается помыслов, то для них бывает
достаточно того акта внутреннего покаяния, о котором сказано выше; помысл
отошел, и его не надо вспоминать. Но если он вспоминается сам, если он
назойлив, не отходит и ранит совесть, то нужно его исповедывать, но
стараться при этом проследить его причину и исповедывать не сам помысл,
например: "в 19.42, 20.14 и 21.28 пришел помысл такой-то", а: "согрешаю
нечистым расположением сердца, от чего происходят назойливые помыслы".
Обычно внимательно живущие христиане более или менее свободны от явных
греховных дел, и борьба с грехом переносится больше на помыслы, а исповедь,
соответственно, больше становится откровением помыслов; это хорошо для
очищения совести и получения благодатной помощи для борьбы с грехом. Но
здесь кроется и некоторая опасность формализации исповеди и выхода за рамки
собственно Таинства Покаяния: это вопрос скорее духовного руководства, чем
Таинства. Общее правило такое: надо исповедаться, когда есть потребность, и
исповедывать то, в чем укоряет совесть, будь то дело, слово, мысль или
сердечное расположение. Исповедоваться всегда нужно полно, не утаивая, не
смущаясь и не стыдясь ложным стыдом: "Что обо мне батюшка подумает?" Для
батюшки это не новость, он все это слышал сотни раз, и священник всегда
радуется вместе со Христом, когда человек кается в своих грехах, и наоборот,
чувствует к искренно кающемуся любовь, расположение и большое уважение,
потому что иногда нужны мужество и воля, чтобы в своих грехах покаяться.
Грехи нужно называть так, чтобы исповедающий понял, о чем речь, но в
подробности, особенно плотских грехов, входить не нужно. Хорошо испытывать
совесть заранее и записать все, потому что человек может на исповеди
растеряться, смутиться и что-то забыть.

Теперь нужно отметить несколько опасностей, которые могут нам
встретиться в деле покаяния.
1. Это формализация исповеди, когда исповедаться вроде нужно, а вроде и
нечего, или когда мы превращаем исповедь в сухой "отчет о проделанной
работе". Здесь нужно помнить, что Таинство Исповеди, как мы уже сказали, -
конечная точка внутреннего процесса покаяния и имеет свое значение только
под условием его. То есть, если мы исповедуемся без покаяния, без этих