"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Если для Оригена иерархия сотворенных существ - ангелов, людей, демонов -
плод Грехопадения, то для Дионисия - это нерушимый и Божественный порядок,
через который достигается "уподобление Богу и соединение с Ним" (17). Три
"триады" - или девять чинов - Небесной иерархии и еще две "триады" церковной
иерархии по существу есть система посредований. Каждый чин участвует в
Божественной жизни "согласно своей способности", но эта возможность участия
даруется через следующий по высоте чин, сверху вниз (18). Наиболее очевидные
следствия такой системы проявляются в сфере экклезиологии: для Дионисия
церковная иерархия, включающая триады "епископы (иерархи) - священники -
диаконы" и "монахи - миряне - катехумены (оглашенные; грешники)", есть не
что иное, как лишь земное отражение небесных чинов; каждый церковный чин -
это личное состояние, а не функция в общине. "Иерарх, - пишет Дионисий, -
есть муж обоженный и Божественный, наставленный в святой науке" (19). А если
иерарх прежде всего гностик, или посвященный, то нет коренной разницы между
его ролью и ролью харизматика. То же самое можно сказать и о прочих чинах
(20).
И поскольку Дионисий еще очень строго придерживался платонических различений
между интеллектуальным и материальным порядками, полагая материальное лишь
отражением и знамением интеллектуального, - его учение о таинствах несет и
чисто символический и индивидуалистический характер; назначение Евхаристии,
к примеру, лишь в том, чтобы знаменовать соединение ума с Богом и Христом
(21).
В заключение этих кратких заметок о Дионисии необходимо сказать, что в тех
областях, где он выходит за рамки неоплатонизма - в области богословия, - он
выказывает себя истинным христианином, правда, не слишком самобытным; но вот
что касается его доктрины иерархий, пусть в этом учении и можно усмотреть
искреннюю попытку интегрировать неоплатоническое мировоззрение в рамки
христианства, то надо говорить об очевидной неудаче, последствия которой
привели к большому смятению и путанице, особенно в Литургии и
экклезиологических формулировках. Учение западных схоластов о священном
характере, а также нередкая на византийском Востоке путаница между ролью
церковной иерархии и "святых людей" восходит, в итоге, к Дионисию.

5. Литургия

Появление сочинений Дионисия хронологически совпало с поворотным пунктом в
истории христианской Литургии. Когда Юстиниан закрыл последние языческие
храмы и школы, христианство стало бесспорно религией народных масс в
империи. Литургия, которая первоначально была культом маленьких гонимых
общин, теперь стала совершаться в огромных соборах - таких, как знаменитая
блистательная "Великая Церковь", Святая София, Собор Св. Софии в
Константинополе, прославившая, наряду со многим иным, царствование
Юстиниана, - с тысячами молящихся на каждой службе. Эта совершенно новая
обстановка не могла не повлиять на практику и богословие Литургии.
Евхаристия, например, не могла по-прежнему сохранять внешнее качество
совместной трапезы в общине. Огромные толпы народа, присутствовавшего на
службе, состояли из христиан только по названию, и эти люди вряд ли были
способны удовлетворять требованиям, предъявляющимся к регулярно
причащающимся. Начиная с Иоанна Златоуста духовенство стало проповедовать
приуготовление, пощение и самоиспытание как необходимые предусловия