"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

9 Origen, De principiis, I, 2,10; ed. Koetschau, p. 42; trans. Butterworth,
p. 23. 10. Цитируется Иеронимом в Ер. 124, ad Ami., 15.
10. См. анафемы Константинопольского Собора (553 г.), как их приводит F.
Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im sechsten Jahrhundert und das
funfte allgemeine Konzil (Munster, 1898), p. 90-96.
12. Существенно важные тексты см. в кн.: A. Guillaumont, Les "Kephalaia
Cnostica" d'Evagre le Pontique et I'histoire de lOrigenisme chez les Crecs
et les Synens (Paris: du Seuil, 1962), esp. p. 156-160.
13. Vladimir Lossky, Vision of Cod (London: Faith Press. 1963), p. 99-100.
14. Pseudo-Dionysius, Mystical Theology, V; PG 3:1045и-1048Б.
15. Лосский., Цит. соч., с. 102.
16. См. главным образом: Pseudo-Dionysius, On the Divine Names, II: PG
3:636ff.
17. Pseudo-Dionysius, On the Celestial Hierarchy, III, 2; PG 3:165л.
18. См.: R.Roques, Lunivers dionysien: Structure hierarchique du monde selon
le pseudo-Denys (Paris: Aubier, 1954), p. 98ff.
19. Pseudo-Dionysius, On the Ecclesiastical Hierarchy, 1,3; PG 3:373c.
20. См. разбор у Роке. Lunivers dionysien, с. 172 и далее.
21. Там же, с. 267, 269.

2. ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС

Па протяжении тысячелетия, от Собора в Халкидоне до падения Константинополя,
над византийским богословским мышлением господствовала христологическая
проблема в том самом виде, в котором она была определена в споре Кирилла с
Несторием и в последующих дискуссиях и соборных постановлениях. Главным в
этих спорах был вопрос о предназначении человека.
Западная христологическая мысль, начиная с раннего Средневековья, находилась
под господством идеи Ансельма об искуплении через "удовлетворение"; мысль о
том, что Иисус предложил Отцу совершенную и достаточную жертву, вполне
соответствующую грехам человеческого рода, была в центре христологических
спекуляций и продолжает играть выдающуюся роль в новейших исторических
исследованиях патристической эпохи. В результате христология стала мыслиться
важной темой самой по себе, явно отдельной от пневматологии и антропологии.
Но если держать в уме понятие греческой патристики об истинной природе
человека как о жизни в Боге, осуществленной раз и навсегда, через Святого
Духа, в ипостасном соединении Человека Иисуса с Логосом и ставшей доступной
для всех людей, тем же Самым Святым Духом, в человечности Христовой, в Его
Теле, Церкви, христология обретает новое и универсальное измерение. И тогда
уже никак нельзя далее обособлять христологию от учения о Святом Духе или от
учения о человеке, и она становится ключом к пониманию Благовествования как
целостности.
Вопрос об "участии в жизни Божией" и "обожении" стоял, как необходимый фон,
за шумным столкновением в V в. александрийской христологии с антиохийской.
Если великие экзегеты Антиохии - Диодор Тарсский, Феодор Мопсуестийский,
Несторий и даже Феодорит Кирский настаивают на полноте человечности
исторического Иисуса, то они понимают эту Человечность не просто чем-то
отличным от Божественности, но мыслят ее "автономной" и персонализированной.
"Обожившись", Иисус никак не мог остаться в действительности человеком; Он
должен был оставаться просто сыном Марии, если Ему надо было быть