"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

весьма масштабны и на христологической, и на антропологической нивах, ибо
тут под вопросом оказывается само понятие "обожения".

4. Оригенисты

Сторонники Оригена, замешанные в раздорах, но влиятельные при дворе в начале
царствования Юстиниана, предложили свое собственное решение на основе
совершенно еретической христологии Евагрия Понтийского. Для них Иисус не
Логос, но "Ум", не причастный первородному греху и потому ипостасно и по
существу соединенный с Логосом. Сочинения Леонтия Византийского, главного
представителя оригенистской христологии в Константинополе, были, правда,
включены в прохалкидонский полемический арсенал, а его понятие enhypostaton,
то есть "во-существление", приняли Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин,
которые, разумеется, отбросили скрытый оригенистский контекст, в котором он
первоначально появился.
Пятый Вселенский собор (553 г.), созванный Юстинианом, хотевшим получить
официальное церковное одобрение своим попыткам сделать решения Халкидонского
собора приемлемыми для монофизитов, превратился в торжество Кириллова
халкидонства. Собор одобрил уже совершенное Юстинианом посмертное осуждение
"Трех глав" и, хотя Феодор был лично осужден как еретик и наставник
Нестория, Ивы (Ибаса) и Феодорита, которых Собор в Халкидоне официально
принял как православных, сами эти деятели были пощажены; но их сочинения,
направленные против Кирилла подпали под анафематизмы 553 г. Итак,
авторитетность Халкидона была формально сохранена, но строго диофизитское
толкование его решений было формально отброшено. Собор 553 г. очень строго
подтвердил единство субъекта во Христе (анафематизмы 2, 3, 4, 5) и,
следовательно, формально узаконил теопасхизм (анафематизм 10). Эта формула с
тех пор пелась на каждой литургии в гимне "Единородный Сыне"; это песнопение
приписывали самому Юстиниану. Хотя анафематизм 13 формально одобрил
"Двенадцать глав" Кирилла против Нестория, анафематизм 8 оговаоивал, что при
употреблении кириллической формулы "единая воплощенная природа", слово
"природа" следует понимать как Ипостась. Таким образом, присоединяясь к
Православной Церкви, монофизиты не должны были отказываться от чего бы то ни
было в Кирилловой теологии, требовалось лишь признать, что Халкидон не был
несторианским собором.
К несчастью, к 553 г. схизма успела слишком глубоко укорениться в Египте и
Сирии, так что решения Собора не возымели никакого действия. На самом деле
эти решения представляют собой необходимую предпосылку для любых будущих
попыток воссоединения, а также любопытный образец переформулировки отдельных
статей святых отцов, которые уже были одобрены соборно, но их было решено
переработать ради "отделившейся" братии, неверно понявшей предыдущую
формулировку.
Собор 553 г. предал анафеме Оригена и Евагрия Понтийского. "Гностические
главы" Евагрия очень помогают в понимании смысла этих решений, которые были
направлены не столько, как это думали прежде, против несуществующих ересей,
приписываемых Оригену, сколько против деятельной группировки Евагрия,
связанной с продолжающимися в те дни христологическими спорами. Несмотря на
эти осуждения, все же некоторые аспекты мысли Оригена, Евагрия и Леонтия
Византийского продолжали оказывать влияние на развитие богословской мысли и
духовности.