"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Universitaires de France, 1967), p. 202-206.
3. CM. P. Joannou, "Der Nominalismus und die menschliche Psychologic
Christi: das Semeioma gegen Eustratios von Nikaia (1117)", Byzantinische
Zeitschnft 47 (1954), c. 374-378.
4. Nicholas of Methone, Treatise Against Soterichos, ed. A. Demetrakopoulos,
Bibliotheke Ekklesiastike (repr. Hildesheim: Olms, 1965), p. 337-338.
5. Fifth Anathema Against Sotenchos in Synodikon ed. Gouillard, p. 75.

3. ИКОНОБОРЧЕСКИЙ КРИЗИС

Затяжная борьба против иконопочитания, вновь и вновь возникавшая в
византийском богословии, была тесно связана с христологическим вопросом,
раскалывавшим восточное христианство в V, VI и VII вв.

1. Возникновение движения

Императоры VIII и IX вв. инициировали и поддерживали иконоборческое
движение, и с самого начала вопросы как богословской, так и небогословской
природы были нераздельно вовлечены в имперскую политику.
Судя по источникам рассматриваемой эпохи и по результатам новейших
исторических изысканий, внутри движения обнаруживались три элемента:
А. Проблема религиозной культуры. От своего языческого прошлого грекоязычный
мир унаследовал вкус к религиозной образности. Если ранняя Церковь осуждала
образное искусство как идолопоклонство, то следствием этого стало
практически полное исчезновение трехмерных изобразительных форм, но исчезли
они лишь затем, чтобы появиться в новой, христианской и двухмерной версии.
Другие восточные христиане, не принадлежавшие к греческому миру, в частности
сирийцы и армяне, были менее склонны, в силу своего культурного прошлого, к
использованию образов. Тем более показательно, что императоры, поощрявшие
иконоборчество, были армянского или исаврийского происхождения. Более того,
негрекоязычный Восток к VIII в. стал почти полностью монофизитским и, как мы
увидим, монофизитство тайно или же явно снабжало иконоборцев их главными
богословскими аргументами.
Б. Столкновение с исламом. После того как арабы завоевали Палестину, Сирию и
Египет, Византийская империя оказалась в состоянии непрерывного - военного и
идеологического - противостояния исламу. И христианство, и ислам притязали
на статус мировой религии, а византийский император и арабский халиф
возглавили эти мировые религии. Но в психологической войне, которая
сопутствовала конфронтации, ислам все время подчеркивал, что мусульманская
религия - самое новое и, следовательно, самое высшее и самое чистое
откровение Бога Авраамова, и неоднократно обрушивал обвинения в многобожии и
идолопоклонстве на христианское учение о Троице и на употребление икон.
Именно на это обвинение в идолопоклонстве и отвечали рожденные на Востоке
императоры VIII в. Они решили очистить христианство с тем, чтобы оно лучше
противостояло вызову ислама. Итак, в иконоборческом движении обнаруживается
в какой-то мере и исламское влияние, однако влияние это было частью холодной
войны против ислама, но никак не сознательным подражанием последнему.
В. Наследие эллинского спиритуализма. Споры, инициированные императором
Львом III (717-741) и Константином V (741- 775), вначале, кажется,
определялись лишь вышеописанными небогословскими факторами. Но иконоборцы