"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Второй Никейский собор, - признавал и "относительное поклонение" (latria13 )
образам, и эта его позиция дала грекам возможность обвинять латинян в
идолопоклонстве у Собора Святой Софии в 1450 г. (10)
Несмотря на чрезвычайную терминологическую аккуратность в описании
иконопочитания, Второй Никейский собор не выработал решений относительно
технических вопросов христологии, поднятых иконоборческим Собором в Иерии.
Задача опровержения решений последнего и разработки достаточно общих
христологических утверждений, сформулированных Германом и Иоанном
Дамаскиным, была выполнена двумя крупнейшими богословами второго
иконоборческого периода, который пришелся на царствования Льва V (813-820),
Михаила II (820-829) и Феофила (829-842), - Феодором Студитом и патриархом
Никифором.

11 Греческое "проскинесис" происходит от глагола "проскинео" - падать ниц;
"адо-рацио" - рабское поклонение, обожание.


12 Карловы книги (лат.).


13 Латрия - служение (по необходимости), рабство (греч.).


4. Православное богословие образов: Теодор Студит и Никифор

Феодор Студит (759-826) был одним из главных преобразователей
восточнохристианского монашеского движения. В 798 г. он оказался во главе
Константинопольского монастыря, основанного в свое время Студием. Монастырь
этот пришел к тому времени в упадок. Но под руководством Феодора община
обители быстро разрослась и стала насчитывать несколько сот монахов,
превратившись в главный монашеский центр столицы. Студитское Правило
(Hypotyposis) в его окончательном виде - произведение уже учеников Феодора,
однако в нем изложены начала монашеской жизни, разработанные самим Феодором,
и это Правило служило впоследствии образцом для больших общежительных
монастырей в византийском и славянском мирах. Сам Феодор написал два
сборника наставлений, адресовав их своим монахам ("малый" и "пространный"
Catecheses). В этих сочинениях он разработал свое понимание монашества,
основами которого явились послушание настоятелю обители, участие в
литургической жизни, непрерывный труд и личная бедность. Эти начала весьма
отличались от отшельнической или молчальнической ("исихастской") традиции и
проистекали из правил Пахомия и Василия. Влияние Феодора на позднейшее
развитие византийского христианства нашло также свое выражение и в его
вкладе в гимнографию: многие аскетические части "Триоди" (Постной) и
"Параклитики" или "Октоиха" (книги "восьми гласов", то есть тонов) созданы
или самим Феодоритом, или его ближайшими учениками. Его роль в конфликтах
между Церковью и государством будет разобрана в следующей главе.
В своих многочисленных письмах современникам, в трех "Возражениях"
(Antirrhetics) иконоборцам и в нескольких небольших трактатах по этому
предмету Феодор активно защищал образа.
Как мы убедились, главнейшим доводом православных против иконоборцев была