"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

украсивший престол Петра" (3). Многочисленные цитаты такого рода, тщательно
собранные новейшими апологетами папства (4), все же недостаточны для
доказательства тождественности взгляда Феодора на Рим воззрениям Первого
Ватиканского собора. В его посланиях, рядом со ссылками на Петра и на Папу
как на лидеров Церкви, можно найти и слова о "пятиглавом теле Церкви (5),
что отсылает к византийской концепции пентархии патриархов. А обращаясь к
патриарху Иерусалимскому, Феодор именует его тоже "первым среди патриархов",
ибо месту, на котором пострадал Господь, подобает "честь, превыше всяческих"
(6).

19Петрос - камень (греч.). См.: Мф 16:18.


20Пента - пять; архи - начало (греч.). Пентархи - патриархи Рима,
Константинополя, Александрии, Антнохии, Иерусалима.

Независимость от категорий "мира сего" и, следовательно, от государства -
вот что по-настоящему волновало великого Студита. Апостольские притязания
Рима, а также не менее обоснованные, хотя далеко не такие успешные,
притязания иных восточных патриархов, снабжали Феодора доводами в его борьбе
с византийским государством и церковными иерархами. И все же нет причины
сомневаться в том, что его воззрения на единство Церкви, которые он так
никогда и не изложил систематически, не отличались коренным образом от
взглядов его современников, включая патриарха Фотия, который, как мы еще
увидим, всегда был готов признать выдающееся положение Петра среди
апостолов, но при этом полагал, что авторитет римских преемников Петра
зависят не от славы учредителя Римского епископского престола, а от
православности того, кто на этом Престоле восседает. В Риме Феодор Студит
видел главную опору истинной вере и выражал свое видение Рима и свои
упования на него в лучших традициях византийского стиля, полного
преувеличений.
Давняя оппозиция монахов по отношению к светской философии в писаниях
Феодора не обнаруживается. Самому Феодору, похоже, нравились упражнения в
диалектике, как о том свидетельствует его ранняя переписка с Иоанном
Грамматиком, гуманистом, который стал позднее иконоборческим Патриархом. Но
антигуманистическая позиция ясно просматривается в высказываниях
непосредственных учеников, противников Фотия IX в.

Фотий (ок. 82O- ок. 891)

Будучи основной фигурой в религиозной, а также общественно-политической
жизни Византии IX в., Фотий был также отцом явления, обычно именуемого
византийским "гуманизмом". Его прославленная "Библиотека", оригинальная и
неоценимая компиляция литературно-критического характера, объемлет собой
творчество христианских писателей первых веков Церкви, а также многих
светских авторов. Сходным образом в своих "Ответах" Амфилохию - сборнике
богословских и философских эссе, Фотий демонстрирует обширные светские
познания и чрезвычайную искушенность в патристическом богословии.
Во всех своих сочинениях Фотий остается по сути университетским профессором.
В философии его более всего интересуют логика и диалектика, отсюда его ясное