"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

Опубликованные сочинения Иоанна Итала содержат не все учения, за которые его
наказали, но нельзя исключать a priori, что он действительно излагал их в
своих устных поучениях или беседах с учениками. Как бы то ни было, решения
Синода по его делу имели значение, выходящее за рамки его индивидуального
случая, ибо выражали позицию, официально занятую Церковью.
Из одиннадцати анафематизмов "Синодика", относящихся к делу Итала, первые
десять носят чисто доктринальный характер; они были изданы в 1076-1077 гг.;
последний анафематизм представляет собой формальный персональный приговор,
обнародованный в 1082 г. (24). Доктринальная позиция, занятая Синодом,
затрагивала два важных вопроса.
1) Древнегреческие философы были первыми еретиками; иными словами, все
главные христианские ереси произошли из античного влияния и, следовательно,
семь соборов, осуждая еретиков, тем самым осудили и философов (Анаф. 5). В
самом деле, после Тертуллиана патриотическая литература часто списывала на
философию ответственность за все ереси. Позиция Синода, значит, не была
совершенно новой, но ее подтверждение в XI в. имело большое значение для
средневековой Византии. Было признано, однако, различие между теми, кто
приемлет "неразумные мнения" философов, и теми, кто углубляется в "эллинские
исследования" только для поучения (Анаф. 7). Второй подход не считался
заведомо ложным. Решение Синода в определенной мере соответствовало
положительному отношению, принятому в консервативных кругах и заметному даже
у Пселла, к изучению Аристотелева "Органона" в противоположность изучению
Платона. Если Аристотеля считали, как правило, учителем логики и физики,
предметов, полезных "для поучения", то имя Платона связывали с
метафизической позицией, несовместимой с христианством.
2) Анафематизмы осуждали ряд положений платонизма, приписанных Италу и почти
совпадающих с оригенистскими тезисами, что были отвергнуты Юстинианом и
Собором 553 г.: предсуществование и переселение душ, отрицание телесного
воскресения, вечность материи, самодостаточный мир идей и так далее.
Даже после осуждения Итала образованные византийцы продолжали, разумеется,
читать, переписывать и изучать древнегреческих авторов, но всякая попытка
следовать "глупым мнениям" была теперь заведомым преступлением против
истинной веры. Можно не сомневаться в том, что решения 1076-1077 гг.,
недвусмысленно поощрявшие традиционное отвращение монахов к "эллинизму",
создали новое и труднопреодолимое препятствие для развития гуманизма.
Греческая по своему языку и культуре Византия, таким образом, заняла
наиболее отрицательную позицию по отношению к греческой философии, чем это
когда-либо делал Запад. В преддверии того исторического периода, когда Запад
обратился к философии древних и вступил в великую эпоху схоластики,
Византийская Церковь официально отвергла всякую мысль о новом синтезе между
греческим духом и христианством, оставаясь верной лишь тому синтезу, что был
достигнут в патристический период. Этот факт поставил перед Западом задачу
стать более греческим, чем он был. Понятно, что такой оборот дела оказался
чрезвычайно важным для будущего богословия и для отношений между Востоком и
Западом.

Примечания

1. Theodore the Studite, Ер. II, 165 (to Gregory); PG 99:1524в.