"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

от мира сего" и противление любому компромиссу с "миром сим", положили в
Византии начало богословию, которое по праву можно именовать "монашеским". В
противоположность формальному консерватизму официальных церковных кругов и
традициям светского эллинизма, этому богословию случилось также стать самым
динамичным и самым творческим течением византийской мысли в целом.
Хорошо известно, что на самых ранних стадиях своего развития монашество
превратилось в неоднородное движение. Между крайним отшельничеством Антония
Египетского и абсолютным и упорядоченным киновитизмом Пахомия расположился
целый спектр промежуточных форм монашеской жизни, практиковавшихся в
восточном христианском мире повсеместно и постепенно распространявшихся на
Западе. Между отшельниками - их называли еще и "исихастами"
("молчальниками") - и киновитами, то есть монахами общежитийного стиля,
часто возникало соперничество, временами перераставшее в столкновения; но в
целом монашеское движение на Востоке сохраняло единство на основе принципа
"неотмирности" и присущей всем монахам убежденности в том, что молитва, в
какой бы то ни было форме, это - основополагающая и неотъемлемая
составляющая иноческого жития. Некоторые монашеские центры, такие как
монастырь Студия, могли быть относительно "деятельными", занимаясь
благотворительностью и помощью, образованием, переписыванием рукописей и
иными практическими делами; но даже у студитов литургический цикл
монастырской службы оставался абсолютным центром жизни общины и в основном
занимал половину времени расклада для монаха.
В целом монашеское сообщество учило византийцев молиться. Иноки
общежительных монастырей разработали литургическую систему (которая была
постепенно принята всей Церковью, так что и по сегодняшний день Восточная
Церковь не знает иного ordo24, кроме монастырского), тогда как исихасты
создали традицию личной молитвы и непрерывного созерцания. В обоих случаях
молитва понималась как путь к достижению цели христианской жизни: участия в
Боге, theosis25 через общение с обоженной человечностью Христовой во Святом
Духе. Киновиты обыкновенно подчеркивали сакраментальную или литургическую
природу этого общения, в то время как исихасты научали тому, что такой
духовный опыт может быть достигнут личным усилием. В послеиконоборческой
Византии обе традиции во все большей степени взаимно проникают друг в друга,
так что мы, например, обнаруживаем, что пророк личного мистицизма Симеон
Новый Богослов провел большую часть своей жизни в общежительных монастырях
Константинополя. И если между отшельниками и киновитами не наблюдалось
противостояния ни в богословском, ни в духовном смысле, следовательно,
вполне допустимо говорить о едином монашеском богословии.

24Порядок (лат.). По-русски - чин богослужения. (Тут имеется в виду наличие
нескольких "ордо" в римско-католической церкви.)


25Обожение (греч.).


1. Истоки монашеского мышления: Евагрий и Макарий

Роль Евагрия Понтийского (T 399 г.) в формировании облика ранней монашеской
духовности была осознана историками в начале нынешнего столетия. Подлинный