"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

метафизика платонизма - появились в 553 г. при Юстиниане, а впоследствии
повторялись при осуждении Итала и на паламитских соборах XIV в. Более
утонченной, но не менее решительной победой Библии над Академией стало
постепенное опровержение оригенистских концепций.
Несмотря на широко распространенное мнение о платонизме восточной
христианской мысли в противоположность западному аристотелизму, весьма
важную поправку к этому убеждению можно было бы увидеть в том факте, что
вышеупомянутое осуждение различных разновидностей платонизма повторялось
ежегодно во всех церквах, как часть читаемого в первое воскресенье Великого
Поста "Синодика" Православия. В университетах обучали Аристотелевой логике
как части "общего образования", требуемого от студентов, не достигших
восемнадцати лет; но благочестивые семейства не позволяли своим чадам
продолжать образование, поскольку на высших ступенях обучения студенты
должны были читать Платона. Этим и объясняются то и дело встречающиеся
пометки агиографов в житиях разных святых, особенно, если это житие монаха,
что святой оставил свое образование в восемнадцать лет, чтобы уйти в
монастырь.
В монашеских кругах "светская философия" постоянно отвергалась и обличалась;
а поляризация, возникшая в IX в. между партией "зилотов" или "ревнителей"
(часто последователей Феодора Студита), с одной стороны, и высшим светским
духовенством, с другой, носила столь же интеллектуальный, сколь и
политический характер. Монахи противились компромиссам с государством, но
отвергали заодно и возрождение какой-либо формы гуманизма. Патриарх Игнатий,
великий соперник Фотия, поддерживавшийся монашеской партией, прославился
тем, что дал резкий ответ вдохновителям светской философии (18): Симеон
Новый Богослов пишет против них ядовитые стихи (19); а Григорий Палама ( T
1359 г.) всю свою полемику против Варлаама Калабрийского направляет на
"эллинское мудрование", в котором Палама усматривает главный источник
Варлаамовых заблуждений. Наверное, именно потому, что Византия была
"грекоговорящей" и "грекодумающей", вопрос о греческой философии в ее
отношении к христианству и оставался всегда актуальным для византийцев. Во
всяком случае, монастырская мысль не уставала напоминать им об их обращении
в веру, проповеданную еврейским Мессией, и об их превращении в "новый
Иерусалим".

4. Христианская вера как личный опыт: Симеон Новый Богослов

У Макария и у Диадоха мы отметили отождествление самой христианской веры с
осознанным опытом Бога. Симеон Новый Богослов (949-1022) будет пророком
этого практического учения в Средневековой Византии. Ученик монаха-студита,
"Новый Богослов" - это имя дали ему его позднейшие поклонники, чтобы
поставить его в один ряд с евангелистом Иоанном и Григорием Назианзином,
которых в византийской литературе принято было именовать "богословами", -
начал свою иноческую жизнь как послушник Студийского монастыря. Но строгая
регламентация жизни в большом монастыре явно оказалась чуждой нраву юного
послушника, и он перебрался в небольшую обитель Св. Маманта, тоже в
Константинополе, где вскоре был избран настоятелем и рукоположен в
священника. Его начальствование в обители Св. Маманта длилось более двадцати
пяти лет, но завершилось конфликтом, когда часть монахов его общины
пожаловалась священноначалию на тяготы, которыми он обременяет своих иноков.