"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

пользу патриарших прав (8).
Похоже, что эти дебаты завершились победой в пользу централизации и
имперской, и патриаршей власти, идея которой выражалась в комментариях
Вальсамона (особенно в его истолковании 28-го Халкидонского канона). Но в
XIII-XIV вв., когда императорская власть ослабела, Патриархия обрела больший
престиж, не зависящий от империи. Ряд патриархов эпохи императоров из
династии Палеологов добились и большей независимости от государства, и
большей власти над митрополитами. Патриарх Афанасий I (1289-1293,1303-1310)
даже распускал весь Синод, целиком отправляя его в отставку. Его неизданная
переписка и энциклики (окружные послания) весьма интересны для
исследователей канонического права и истории экклезиологии (9). Примеру
Афанасия следовали патриархи XIV в., особенно Каллист и Филофей,
отстаивавшие свое понимание "всеобщего и вселенского предводительства"
(kedemonia panton), которое, по их мнению, принадлежит патриарху
Константинопольскому; эта концепция отражена в патриарших "Деяниях" того
времени.

5. Синодальные и патриаршие постановления

На протяжении всего византийского периода патриарх Константинопольский de
facto возглавлял всю Восточную Церковь в целом. Его авторитет вначале
определялся как "преимущество в чести после епископа Римского" (Второй
Вселенский собор, Канон 3); Четвертый Собор в своем знаменитом Каноне 28 уже
говорит о привилегиях, "равных" римским, и наделяет епископа столицы весьма
широкими юридическими полномочиями Патриарха, а также правом принимать
воззвания против суждений региональных примасов. Эти привилегии и права
основывались только на престиже "имперского (то есть властного) града" и
никогда не приводили к представлениям о безошибочности Патриарха. Однако
главные доктринальные вопросы неизбежно разрешались в Константинополе
Патриархом и епископами, которые, окружая его, составляли постоянно
действующий Синод. Более представительные собрания, на которых иногда
председательствовал император и присутствовали другие восточные патриархи
или их представители, созывались в чрезвычайных случаях для разрешения более
важных вопросов. Важнейшие решения этой постоянной магистратуры включены в
"Синодик" Православия, пространный литургический текст, читаемый с 843 г. во
всех церквах в первое воскресенье Великого Поста, когда празднуется победа
над иконоборчеством. Этот "Синодик" в его разнообразных вариантах, наряду с
документами, изданными Синодом, входит в число важнейших источников наших
знаний о том, как сами византийцы понимали свою экклезиологию.
Начинающийся с торжественного благодарения за победу Православия над "всеми
ересями", текст "Синодика" содержит отдельные упоминания защитников истинной
веры, действовавших в эпоху иконоборчества; к этому присоединены похвалы
православным патриархам последующего периода, а завершается "Синодик"
анафематизмами против различных еретиков. С конца IX в. документ несколько
раз дополнялся в результате позднейших доктринальных споров, которые
разрешались синодальными декретами, издаваемыми в Константинополе.
Сам перечень патриархов, занимавших столичную кафедру между 715 и 1416 гг.,
является важным свидетельством того, каким образом разрешались разнообразные
внутренние и внешние затруднения. Последовательное перечисление Игнатия,
Фотия, Стефана, Антония, Николая и Евфимия, как "православных патриархов