"Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византийское богословие (Исторические тенденции и доктринальные темы) " - читать интересную книгу автора

вечной памяти" (10), показывает, что знаменитые схизмы, разделявшие в IX и X
вв. Игнатия и Фотия, а также Николая и Евфимия, и взаимные отлучения,
последовавшие из расколов, просто считались как бы не бывшими. Но опущение
из перечня патриархов конца XIII в. имен Никифора II (1260-1261), Германа
III (1265-1267), Иоанна XI Векка (1275-1282), Григория II Кипрского
(1283-1289) и Иоанна XII Косьмы (1294-1303) отражает непринятие и отвержение
Лионской унии (1274) и условия, на которых произошло примирение "арсенитов"
с официальной Церковью в 1310 г. Арсениты отказывались признать смещение
патриарха Арсения Авториана в 1260 г. и добились полной реабилитации его в
1310 г., а также частичной damnatio memoriae35 для ряда его преемников (11).

35 Осуждение памяти (лат.).

"Синодик" показывает также византийский магистериум в действии: Синод
выступил против платонизма Иоанна Итала (1076-1077, 1082), как и против
христологических уклонов современника Иоанна, Нила Калабрийского, а также
Евстратия Никейского (1117), Сотери-ха Пантевгена (1155-1156), Константина
Керкирского (с Корфу) и Иоанна Ириника (1169-1170), и, наконец, включил в
"Синодик" решение разразившихся в XIV в. великих доктринальных споров об
"обожении" и "энергиях". "Деяния" Синода Патриархии, к сожалению,
сохранились не полностью; известны лишь документы последних двух столетий
существования Византийской империи. Тем не менее эти тексты остаются
неисчерпаемым источником сведений о взаимоотношениях Церкви и государства, о
канонических процедурах и о практике oikonomia, словом, они представляют
собой одну из важнейших иллюстраций того, каким образом византийцы понимали
соотношение между законом и благодатью в христианской Церкви.

6. Oikonomia

И в исторической, и в богословской литературе на принцип oikonomia
(домостроительства) часто ссылаются затем, чтобы показать, кроме прочего,
умение византийцев толковать законы произвольно, в соответствии с
политическими или личными целями. Такой подход свидетельствует о явном
непонимании этого термина и является несправедливым как по отношению к
самому принципу oikonomia, так и к его надлежащему применению. Термин
oikonomia не принадлежал искони словарю законников; буквальный его смысл -
"управление домашним хозяйством", но в Новом Завете этим словом обозначается
Божественный замысел спасения: "...открыв нам тайну Своей воли по Своему
благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение [oikonomia]
полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом"
(Еф. 1:9, 10; также 3:2-3). Но этот Божественный план управления историей и
миром доверен людям. Для Павла проповедание слова - это oikonomia, вверенная
нам Богом (1 Кор. 9:17), и, следовательно, нас можно рассматривать в
качестве служителей Христовых и домостроителей [oikonomoi (управляющие)]
тайн Божиих" (1 Кор. 4:1). В особенной мере это "управление" или
"администрирование" принадлежит тем, кто исполняет служение возглавления
Церкви и водительства Ею: "...Церковь, которой сделался я служителем по
домостроительству Божию [oikonomia], вверенному мне для вас..." (Кол.
1:24-25). В Пастырстве же oikonomia, попечение о домостроительстве,
возлагается, в особенности, на епископа36. "Ибо епископ должен быть