"Эми Минделл. Психотерапия как духовная практика" - читать интересную книгу автора

сфокусированность на них.
Любой ученик в сравнении со своим учителем часто напоминает механизм.
Скорее всего это происходит не столько из-за недостатка навыков, сколько
из-за того, что он еще недостаточно свободен в проявлении духовности.
Все мы не раз слышали игру виртуозного пианиста или смотрели
выступление первоклассного танцора. Исполнение может изумлять своей
техникой, но иногда как будто чего-то не хватает: не слишком вдохновенно,
упущено нечто существенное. С другой стороны, мы замираем от волнения, когда
видим танцора, чьи движения исполнены чувством и вдохновением, как будто
этот импульс передается нашим телам и душам.
В книге Томаса Мертона (Thomas Merton) подробно излагаются взгляды
Чанг-Дзу (Chuang Tzu), второго по величине даосского философа. Он описывает
и подчеркивает способ резьбы по дереву в противоположность техническим
навыкам. Художник дает голос "Дао", чтобы оно заговорило в его работе:
"... Мы видим, что искусный мастер не только придерживается
установленных правил и существующих стандартов. Этого было бы достаточно
разве что посредственному мастеровому. Но истинное произведение искусства
невозможно создать без внутренних духовных принципов, которые, оставив в
стороне спешку, небрежность, помыслы о награде, дают возможность найти
именно то единственное дерево, из которого и будет выполнена эта работа. В
данном случае художник как будто пассивен, но есть Дао, которое творит в нем
и через него".[29]
Мертон напоминает нам, что значат чувственные качества в работе
художника. Без них мы, наверное, никогда бы не нашли то самое "дерево".
Приемы терапевта, как и танцора и музыканта, только тогда обращаются к
нашим чувствам, когда вдохновлены нашими представлениями о жизни. Без этого
вдохновения приемы остаются пустыми, ничего не значащими сосудами.

"Растущие" техники

Важно не только воплощать верования и чувства в практике; может
статься, что сами приемы и техники создаются из наших фундаментальных
чувственных качеств и "вырастают" из них. Уэшиба (Ueshiba), основатель
айкидо, говорит, что приемы не высечены из камня, а меняются время от
времени:
"Движения в айкидо очень разные. В отличие от заданных форм, приемы
вырастают один за другим из единого принципа. Вот почему до сих пор
появляются на свет новые приемы. Повседневная реальность таит в себе
неопределенные возможности - это отличительная характеристика айкидо".[30]
Кеннет Кушнер (Kenneth Kushner)[31] рассказывает интересную историю,
которая иллюстрирует важность умения черпать силы из колодца веры. Он
описывает случай из собственной практики, когда пробовал двигать скалы в
монастыре, где обучался кендо, дзэнской стрельбе из лука.
В этой истории роши объяснял Кушнеру: для того чтобы двигать скалы,
необходимо мысленно свести их в одну особую точку, чтобы понять, куда эти
скалы хотят сдвинуться. Кушнер предпринял несколько попыток, но ничего не
вышло. Некоторые скалы были слишком велики даже для того, чтобы просто
охватить их взглядом.
Позже роши сказал, что он перепутал приемы (джи) с основополагающими
принципами (ри). Принципы безграничны и неизменны, приемы же меняются от