"Филипп Митлянский. Грюнвальская битва 1410 год " - читать интересную книгу автора

умеешь? готов ли ты соблюдать Устав Ордена? В случае удовлетворительных
ответов вступающий в братство приносил клятву-обет: "Я, такой-то, приношу
обет и обещаю блюсти невинность, отказаться от собственности, быть послушным
Богу и благой Деве Марии и тебе, брат такой-то, магистр Тевтонского ордена,
и твоим преемникам согласно Уставу и Статутам ордена и буду послушен тебе и
твоим преемникам до самой смерти." Как видим, ограничения, накладываемые
этим обетом, были весьма серьезны, равно как и требования орденского устава:
братья обязывались ежедневно не менее пяти часов проводить в молитвах,
запрещались турниры и охота, 120 дней в году следовало соблюдать строжайший
пост, вкушая пищу лишь раз в день (в обычное время - всего два раза),
предусматривались наказания, в том числе телесные, за клевету и ложь, за
нарушение поста, за рукоприкладство по отношению к мирянину. Самой серьезной
карой было лишение права носит отличительный знак брата ордена - белый плащ
с черным крестом, сопровождавшееся как правило отправкой на тяжелую работу
вместе с рабами. Конечно все эти ограничения не доходили до такого
умерщвления плоти, какому подвергали себя монахи-аскеты нищенствующих
духовных корпораций, но они были далеки и от вольных нравов испанских
рыцарских орденов Алькантры и Калатравы.

Тем не менее, по крайней мере в XIV - начале XV вв., от желающих
вступить в Тевтонский орден не было отбоя, причем кандидатами являлись
главным образом молодые дворяне, привыкшие к отнюдь не аскетическому образу
жизни рыцарей раннего средневековья. Дело в том, что реальная ситуация
весьма отличалась от изложенного в уставе. Точно также, как нельзя судить о
военном деле тевтонцев в Прибалтике по статутам, составленным в Палестине,
опрометчиво доверять им и в описании действительных обстоятельств приема в
Орден или условий жизни его членов. Конечно, практически все ритуалы, вроде
положенного числа "нет - да" и монашеского обета при приеме сохранились.
Однако, в отличие от предшествующего времени, в XIV в. получение плаща
тевтонца уроженцем не германоязычных земель было большой редкостью. Эта
изначально заложенная в Немецком ордене тенденция к мононациональности стала
практически абсолютной со вт. пол. XIV века, когда места в тевтонской
корпорации обеспечивались в первую очередь обедневшему мелкому дворянству из
Швабии и Франконии - регионов, откуда традиционно рекрутировалась
значительная часть братьев. Теперь для вступления в Орден требовались
доказательства немецкого и дворянского происхождения предков кандидата по
обеим линиям до четвертого колена, между тем как ранее, в XIII в.,
полноправными тевтонцами становились и сыновья городских патрициев.
Поскольку в XIV в. для младших отпрысков рыцарских родов из Германии, не
имевших у себя дома надежд ни на богатое наследство, ни на важную должность
при дворе сюзерена, плащ крестоносца служил завидным трамплином для карьеры,
большую роль при вступлении в орден играла протекция: рекомендации его
членов или влиятельных князей Империи.

Образ жизни тевтонцев также был далек от аскетических идеалов
основателей Ордена. В рассматриваемое нами время братья являлись уже не
монашествующими рыцарями, а кастой профессиональных военных и
администраторов. Поэтому, хотя статут, как и в монастыре, предусматривал
отказ от собственности, все члены ордена имели не только личное вооружение,
доспехи, снаряжение, но и разнообразнейшие предметы роскоши. Несмотря на