"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

могущественным фактором в распространении того мироощущения, которое мы
определили как "дух капитализма"""("Протестантская этика и дух
капитализма").


"Нюансы" протестантской этики

Вебер не питал иллюзий в отношении человеческой при роды и честно
признавал, что "пуританские" нравственные идеалы слишком часто не
выдерживают натиска тех иску шений, которые таит в себе богатство.
Неслучайно вожди тех или иных аскетических движений как данность отмеча ли
тот факт, что там, где растет богатство, уменьшается религиозное рвение,
господствует гордыня, бушуют греш ные страсти, любовь к плотским утехам и
высокомерие.
В результате сохраняется лишь форма религии, но дух ее постепенно
отмирает, уступая место утилитарной "посюсто ронности" и сиюминутности. Это
подтверждается даже извест ной цитатой из Кальвина: "народ послушен воле
Божьей лишь до поры, пока он беден". Люди в подавляющем большинстве работают
лишь потому, что их заставляет нужда.
С другой стороны, религиозное стимулирование, бес спорно, являлось
важным фактором хозяйственного разви тия. Неслучайно, как отмечал Вебер,
"если пользовавшаяся государственными привилегиями монополистическая про
мышленность Англии скоро пришла в упадок, то рациональ ное
предпринимательство пуритан сыграло решающую роль в развитии тех
промышленных отраслей, которые возникли без какой-либо поддержки со стороны
государства, а под час... и вопреки ему" ("Протестантская этика и дух ка
питализма").
Вебер констатировал, что "озвученная" в протестантстве идея
профессионального призвания была интересна не только с культурологической
точки зрения, но и представляла большое значение для современности и для
будущего.
Мечта об идеальном человеке, ориентировавшемся почти исключительно на
духовных ценностях, ушла в прошлое, а на смену ей пришел человек новой
капиталистической эпохи.
"Профессиональный долг" заменил собой все прежние религиозные идеи и
при этом утратил свое изначальное духовное содержание, выродившись в простое
стремление к наживе. Там, где это стремление достигает своей высшей свободы
(как в США), оно принимает характер безудержной страсти, подчас, близкой к
спортивной.
Помимо этих пессимистичных выводов показательны и другие рассуждения
Вебера о соотношении этических установок, сформированных в лоне религиозных
общин с требованиями рационального капиталистического хозяйства:
"Чем больше космос современного капиталистического хозяйства следовал
своим имманентным закономерностям, тем невозможнее оказывалась какая бы то
ни было мысленная связь с этикой религиозного братства. И она становилась
все более невозможной, чем рациональнее и тем самым безличнее становился мир
капиталистического хозяйства.
Ибо если еще можно было этически регулировать личные отношения между
господином и рабом именно потому, что эти отношения были личными, то
отношения между меняющимися владельцами ипотек и неизвестными им, тоже