"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

меняющимися должниками ипотечного банка, между которыми нет никакой личной
связи, регулировать было уже невозможно - во всяком случае в таком же смысле
и с теми же результатами. Если все-таки попытки такого рода делались, то...
они служили препятствием развитию формальной рациональности"
{"Протестантская этика и дух капитализма").
Таким образом, согласно Веберу, современный "капиталистический дух"
порожден протестантизмом. Этот "дух", с его тенденцией к универсальной
рационализации, отличает современный капитализм от его патриархальных форм с
"иррационально-спекулятивным характером". Именно аскетически настроенный
протестант сформировал тип будущего функционера промышленного
капиталистического производства, чей образ почти исключительно ассоциируется
с цивилизацией Запада.


О "духе" других религий

После "Протестантской этики" Макс Вебер обратил ся к другим мировым
религиям - различным направлени ям христианства, индуизма, буддизма,
конфуцианства и дао сизма.
Результатом этих размышлений стала книга "Хозяйст венная этика мировых
религий" (1913), также посвященная главным образом взаимодействию экономики
и религии, или, если говорить точнее, связям между религиозными принци пами
и мотивацией экономической деятельности.
На сей раз Вебера интересовали и некоторые другие вопросы, такие как
соотношение религии с формой власти, искусством, философией и т. д.
Неудивительно, что со вре менем большинство исследователей начали трактовать
ве беровскую социологию религии в гораздо более широком смысле - как
социологию культуры вообще.
В отличие от своих французских коллег Э. Дюркгейма и Л. Леви-Брюля,
германский ученый практически не затрагивал вопроса о происхождении той или
иной конфессии.
Гораздо больше его интересовали существующие на текущий момент
структурные формы, состав и тип религии, а также формы религиозности,
которые были характерны для высокоразвитых обществ. Примитивные религии
Вебером были почти полностью проигнорированы.
В своей работе Вебер пытался определить, где и при каких социальных
условиях, среди каких социальных слоев и групп в религии преобладают
ритуально-культовый, аскетическидеятельный, мистико-созерцательный и
интеллектуальнодогматический моменты. Таким образом, автор хотел установить
"индивидуальный облик" различных религий и прийти к некоторым обобщениям.
Согласно Веберу, магические элементы были наиболее характерны для
религии земледельческих народов, а в рамках высокоразвитых культур - для
крестьянства. Крестья не, по его мнению, вообще "очень редко являются
носителями какой-либо религии, кроме исконной для них, магической".
Народам-завоевателям и военному сословию присуща вера в судьбу, рок.
Разъясняя этот тезис, Вебер писал следующее:
"Военная знать и вообще все феодальные власти обычно нелегко становятся
носителями рациональной религиозной этики. Жизнь воина не располагает ни к
мысли о благостном проведении, ни к следованию систематическим этическим
требованиям надмирного Бога. Такие понятия как "грех" и "спасение",