"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

религиозное "смирение" не только далеки от чувства собственного достоинства
представителей всех господствующих слоев, и, прежде всего, военной знати, но
даже оскорбляют его. Принять религию, оперирующую этими понятиями,
подчиниться пророку или священнослужителю должно представляться
неблагородным и недостойным" ("Хозяйственная этика мировых религий").
Дойдя до протестантства, Вебер констатировал, что эта
рационалистическая религия характерна для городских сословий, которые в
меньшей степени, нежели земледельцы, зависят от внешних природных условий, и
в большей - от правильно организованного трудового процесса.
Именно у горожан, и в особенности у ремесленников, по мнению Вебера,
очень сильно проявляется склонность как к общинной религиозности, так и к
рациональной этической религии. Вебер отмечал, что именно на Западе общинная
религиозность, как правило, связана со средним и мелким бюргерством,
которое, в отличие от крестьянства, уже не слишком дорожит
кровнородственными связями. Частичной заменой рода для такого бюргера служат
религиозные общины и профессиональные объединения.


Конфуцианство как образец межсословной религии

Конфуцианство, собственно, может считаться не столько религией, сколько
этико-философским учением.
Тем не менее, хотя и с некоторыми оговорками, Вебер относит
конфуцианство к религии, отмечая при этом его предельную рационалистичность
и отсутствие явно выраженного интереса к загробному миру.
Важнейшими благами, с точки зрения конфуцианской этики, являются
долголетие, богатство, здоровье тела и спокойствие духа, любовь к целомудрию
и спокойная кончина, завершающая жизнь. Мотивы загробной жизни, искупления и
спасения вообще не были характерны для конфуцианства, а в роли Мессии мог
выступать разве что император, надежда на которого, впрочем, никогда не
принимала характера утопии.
Государственный культ подчеркнуто прост и лишен какоголибо
иррационального начала, вносящего дух беспокойства и беспорядка в строго
рациональную этику.
Строй, порядок и гармония - вот основные принципы этики конфуцианства,
применимые как к государственному состоянию, так и к состоянию души
человека. Как отмечал Вебер, разум конфуцианства являлся рационализмом
порядка, и этому были подчинены задачи воспитания и образования.
Единственной спецификой конфуцианской этики, по его мнению, являлось то, что
она не была враждебна магии, хотя этические добродетели признавались важнее
чар и заклинаний.
Таким образом, в конфуцианстве соединялись два начала:
этически-рациональное и рационально-магическое. Однако, в отличие от
европейского рационализма, китайский был объединен с магией и
традиционализмом, из-за чего на Востоке так и не сложилась та форма науки,
которая появилась в Европе. Как следствие, не появились и аналогичные с
западными моделями рациональные типы хозяйствования и управления.


Классификация религий