"Ирина Монахова. Бог и человек: путь навстречу " - читать интересную книгу автора

представляет собой и сам Христос, и, возможно, весь другой мир.
Степень соответствия - настолько определенная и примитивная вещь, что
этот образец, наверное, мог бы просто "измерить" ее в каждом конкретном
случае, как некий прибор. И никакие слова и внешние ухищрения здесь не
помогут. Соответствовать - и все. То есть не хотеть или стараться
соответствовать, не говорить или думать об этом, а уже соответствовать на
самом деле.
Примерно так же, как нужно соответствовать требованиям земной жизни
(дышать, есть, пить и т.д.), чтобы просто физически смочь в ней
существовать. И только потом, после выполнения этих минимальных условий,
может идти речь обо всем остальном ее содержании.
Таким же минимальным, а может быть, и единственным, условием
существования в другом мире является способность любить, которая или есть,
или нет. Поэтому вряд ли можно надеяться, что какие-то другие способности
смогут в этом случае помочь. Да и есть ли возможность существования в душе
каких-то других способностей, кроме способности любить.
В том числе не приходится надеяться и на разум, которым человек так
привык гордиться и который, казалось бы, должен "роднить" его с "высшим
разумом". Но вот не видно этого родства между Христом (и, в какой-то
степени, представляемым Им миром) и людьми, которым Он явился. Не видно
вообще возможности такого родства, да и самого "высшего разума" - тоже.
Откуда только возникла такая распространенная идея о Боге как о "высшем
разуме"? Среди многочисленных и замечательных свойств Христа (и Его мира)
нет ничего похожего на разум, который, видимо, полностью является достоянием
только человека как некая неполноценная компенсация за отсутствие гораздо
более ценных качеств.
Приписывание же этого чисто человеческого качества Богу, пусть даже в
высшей степени, - совсем не комплимент Ему. Хотя само стремление найти как
бы общий язык, общую точку соприкосновения и момент родства с Богом в этой
области, в разуме, вполне понятно - так легче, гораздо легче, чем искать
настоящий путь к Нему.
Действительно, любые усилия в области разума всегда более просты,
понятны и, так сказать, "человечны", то есть вполне в духе земной
реальности, чем самые незначительные усилия в области души - те усилия,
которыми "всякий входит в Царствие Небесное". Вся область души и тем более
столь высокое требование к ней: состоять в какой-то степени из любви - это
такая экзотика, которая своей труднодоступностью не перестает каждый раз
подтверждать свое происхождение "не от мира сего".

x x x
Малоосновательной представляется даже и та последняя, наверное,
надежда, которая, казалось бы, всегда может быть у человека - надежда на
милость Бога к нему в любом случае, независимо ни от чего. Безграничная
любовь Бога к человеку означает и столь же безграничную и безусловную
милость к нему. Но в то же время Его весьма высокая требовательность (может
быть, столь же бесконечная, как и любовь) к человеку, как ни странно,
ограничивает даже и Его бесконечную милость. Слишком уж определенное и
четкое это требование (или другим словом - закон), данное человеку в
качестве единственного задания на всю его земную жизнь.
Для того, чтобы он мог существовать в Боге и в Его мире, чт*, может