"Юрий Мухин. Не надейся - не умрешь!" - читать интересную книгу автора

идолопоклонством, приспособился к условиям окружающей жизни, но условий для
того, чтобы пользоваться этими благами в единстве труда с египетским
народом, не выработал; короче, по духовному складу он оставался тем же
кочевником, каким вышел из земли Ханаанской. В нем ясно выразился антагонизм
между так называемыми законами, которыми создается государственная жизнь, с
одной стороны, и между приспособлениями к результатам и удобствам этой
жизни - с другой. Моисею предстояла трудная задача: во-первых, возвратить
еврейское племя к единобожию, а во-вторых, перевести всю пастушескую орду к
земледельческой культуре, чтобы создать оседлый государственный строй жизни.
Под влиянием такой великой задачи Моисей приходит к глубокому
убеждению, что только во вновь закрепленном союзе с Творцом Вселенной народ
достигнет возможного совершенства. И вот Иегова, Творец всего мира, с
вершины Синайских гор объявляет израильскому народу Свою всемогущую волю,
берет его под Свое особое покровительство и обещает управлять им по особым,
ради его созданным, законам. Но при этом обязывает евреев добровольно
признать Его Единым Истинным Богом, чтобы не было других богов, кроме Него.
Этот союз с Иеговой лег в основу теократического принципа идеальных законов
Моисея в смысле равенства всех израильтян друг перед другом как равноправных
слуг Божьих. Для детальной разработки законодательства Моисей воспользовался
историческим прошлым еврейского народа и его обычным правом, освященным
сотнями лет. Своим вдохновленным гением он хотел создать идеальнейшее
государство на таких началах, которым едва ли когда-нибудь придет черед
осуществиться. Над этой идеей Моисей работал многие годы и создал, наконец,
то колоссальное, чудное законодательное здание, котороевследствие своей
чистоты и высокой идеальности просуществовало благодаря еврейской косности
лишь одно мгновение и было разрушено почти до основания.
Главная основа этого великого здания заключалась в том, чтобы каждый
еврей принадлежал бы одинаково как самому себе, так и обществу; пользуясь
свободой сам, согласовал бы ее в то же время со свободой всех; чтобы каждый
старался создать такие условия деятельности, которые, давая средства для
достижения личных целей, в то же время приводили бы эти цели в согласие с
целями всего общества, так, чтобы достижение первых было удовлетворением
последних и наоборот. Словом, Моисей, с одной стороны, стремился вывести
народ из традиции кочевой жизни, где семья, род и даже личность живет своими
эгоистическими интересами, идет своею собственною дорогой; с другой стороны,
подчинив личность государственным интересам, подобно египетскому строю
жизни, он опасался, чтобы государство не поглотило семьи и чтобы личность не
была принесена в жертву обществу.
Стремясь уравновесить эти два принципа, Моисей создает прежде всего
идею экономического равенства и экономической справедливости на вполне
теократических началах. Земля принадлежит Иегове, принадлежит Ему как Творцу
ее, а в силу этого Он, сохраняя за Собой право собственности, уступает ее
лишь в пользование еврейскому народу за принятие им известных обязательств.
Но так как в принятии Синайского законодательства равномерно участвовали все
члены еврейского народа и приняли равные обязательства, то, естественно, они
должны были пользоваться равномерно землей. На основании этого закона
совершенно устранялась возможность узаконенных земельных преимуществ одних
пред другими, устранялись самовольные захваты земли со стороны сильнейших.
Законодатель предполагал разделить землю между всеми израильтянами поровну;
участки делились на пахотные и луговые, причем первые дробились между