"Юрий Мухин. Не надейся - не умрешь!" - читать интересную книгу автора

Иисус оставил людям: ..."Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да
святится имя твое, да придет Царствие твое, да будет воля Твоя и на земле,
как на небе..." - и только после просьбы установить Царство Божие на земле,
идут просьбы о хлебе, о прощении, о защите от дьявола. Ни на какое будущее
время строительство Царства Божьего Иисус не относил: "Истинно говорю вам:
есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят
сына человеческого, грядущего в Царствии Своем". (Матфей, 16:28).
Отсюда, между прочим, проистекает и жизненная задача каждого
христианина (о которой они сегодня наглухо забыли и делают вид
непонимающих), поскольку текст "Отче наш", хотя и меняется Церковью, но все
же содержит подлинные слова Христа. Задача христианина не душу спасти, а
построить Царство Божие на земле и этим спасти душу. Достижение той цели,
которую поставил перед собою Христос, и является смыслом христианства и
пропуском в Рай: "...ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а
кто потеряет душу ради меня, тот обретет ее" (от Матфея 16:25, то же и у
Луки 17:33).
Тем не менее, Евангелие так искажено, что сам факт того, что Иисус
лично хотел построить коммунизм (или социализм) при своей жизни сегодня
требует доказательств.
Давайте начнем вот с чего. Если христианскими церковниками было
произведено искажение Евангелия, то почему еврейские "фарисеи и книжники" не
смогли произвести такое же искажение Ветхого Завета, в котором сначала были
записаны те законы Моисея, которые хотел исполнить Иисус?
Я полагал, что указания Иисуса на то, что он пришел исполнить законы
Моисея ("Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить" Матфей 5:17) касаются только каких-то церковных
канонов иудейской религии (молитв, постов, праздников и т. д.). Мне не
пришло в голову, что сами по себе законы Моисея уже могли содержать
революционную справедливость, лозунги типа "Земля - крестьянам!" Что сам
Моисей мог быть революционером, и для Иисуса быть кем-то, кем был Маркс для
Ленина и Сталина. И что сами законы Моисея могли быть извращены теми, кто
уселся на "Моисеевом седалище".
Наш читатель прислал мне работу раввина Дижь-ракель"я по истории
еврейства. Свою статью раввин Дижь-ракель написал в конце прошлого века,
судя по всему, он был отступником в иудейской среде или, точнее,
диссидентом. Он оставался иудеем, но иудеем, переживающим за то, что евреев
ненавидят во всем мире, и за несправедливости в среде самих евреев. Выход он
видел в возвращении иудейства к законам Моисея, к исправлению основанных на
религии обычаев евреев. Хотя он вообще не упоминает Христа и, судя по всему,
ни в коем случае не собирался менять веру отцов, но из текста невольно
следует, что он хотел сделать иудейство более терпимым, более похожим на
христианство. Однако в данном случае не это главное.
Дижь-ракель достаточно подробно описал гражданскую и социальную суть
законов Моисея, и становится понятным, почему массы народа пошли за
апостолами христианства, несшими им эти законы, усиленные авторитетом
богочеловека Иисуса Христа, становится ясно, как выглядело "Царство Божие"
на земле в те времена.
Предлагаю отрывок из этой статьи, выделения сделаны мной.

Моисей и Ездра