"Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X-XV вв.) " - читать интересную книгу автора

не живя ею? Не рискуя при этом неосознанно ограничить ее рамками известного
либо же, наоборот, увлечься необычным и диковинным? Я бы очень огорчился,
если бы по моей вине повседневная жизнь монашества свелась к цепочке мелких
фактов, представляющих лишь экзотический интерес и ничего более. Прежде
всего, потому, что, посещая монахов, я сумел понять серьезность их
жизненного выбора, глубину их веры, их привязанность к делам собственной
повседневной жизни. Многие из них стали моими друзьями. Изменить
исторической правде в изображении их предшественников, "монахов Св.
Бернардена", означало бы для меня проявить недостаток дружеских чувств и
уважения. И еще потому, что их намерения не столь уж необычны: во многих
отношениях они отвечают ностальгическим порывам большинства наших
современников. Действия, возвышающие и освящающие эти намерения и
помогающие осуществить их, служат отражением своего рода аскезы, иными
словами, усилий, кои обязан прилагать человек, чем бы он ни занимался, будь
то искусство, спорт, бизнес или наука, если он желает хотя бы преуспеть,
если не достичь совершенства. Весьма примечательно, что первое значение
слова "аскет" - это "тот, кто упражняется в профессии". И, по-моему, уклад
и цель жизни монашества сегодня приобретают новое значение в нашем обществе
с его хаосом, насилием и тревогами, впрочем, таковым было и общество XI
века.
Мне бы хотелось, чтобы именно с этой точки зрения воспринимались
страницы моего труда, посвященные, к примеру, одежде и пище. Читателю стоит
попытаться понять, как много значили для людей эти, на первый взгляд,
ничтожные вопросы. Тем более что наше общество с его ежедневной заботой о
моде не должно быть расположено к осуждению других.
Многие наши современники, лишающие себя пищи ради спасения эфемерной
"молодости", вероятно, могли бы понять, что другие делали то же самое ради
служения Богу, из любви к Богу. Нашему обществу, в котором коммандос,
хиппи, спортсмены, "неформалы" дорожат своей униформой, как зеницей ока
(некоторые из них, пожалуй, скорее готовы расстаться с жизнью, нежели со
своей шевелюрой), вполне по силам понять, сколь серьезно средневековые
монахи относились к покрою капюшона или рясы, фасону пояса или сандалий, и
что их время и социальная группа, к которой они принадлежали, несли в себе
тысячи знаковых символов, отражавших главное в их жизни.

Исторический фон

История вообще никому не ведома, кроме специалистов, да и то при
условии, что они способны осваивать область своих исследований. Еще менее
нам известно об истории Церкви. Что же касается истории монашества, то, за
исключением григорианского пения и архитектуры, а также нескольких не
особенно древних шуточных и фольклорных сюжетов, это - настоящая "терра
инкогнита" на материке истории Средневековья. За недостатком четких
ориентиров вряд ли возможно разобраться в этом пестром мире, а
следовательно, и уяснить многочисленные проявления веры. Поэтому для начала
нам нужно набросать картину или, вернее, наметить основные вехи истории
рождения, жизни и смерти средневековых монашеских орденов.
Речь пойдет о периоде, охватывающем X-XV века.
Но как же не упомянуть св. Бенедикта Нурсийского? Правда, он жил в VI
веке, но этот патриарх и мудрый законоучитель западного монашества, этот