"Синъитьиро Накамура. Оживший страх (Современная японская новелла) " - читать интересную книгу автора

- Конечно, я действовал до отвращения методично. Но молодежи
свойственно стремиться к полной убедительности. Что делать, ведь это было
двадцать лет назад...
Ассистент, который был всего несколькими годами старше его, пошутил,
что мой друг слишком по-личному относится к проблеме войны. "Война -
исторический факт. Чувство моральной ответственности за роль каждой
отдельной личности, каждого солдата нарушит твое душевное равновесие, и
ничего больше. Война не прекратится оттого, что кто-то ее отрицает. От
действительности не спрячешься. Научиться рассматривать явления с социальной
точки зрения - вот что тебе необходимо". Однако концепция личности, которой
придерживался мой Друг, никак не согласовывалась с утверждением, что умение
социально мыслить освобождает человека от ответственности за собственные
поступки. Ассистент говорил еще: "Народные массы страны терпят лишения. Не
ты один в таком положении. Множество людей сражается, оставив дома семьи,
жен и детей. Мы с тобой тоже японцы, тоже народ, так не должны ли и мы
разделить с ними эти страдания?"
Затем мой друг встретился с одним молодым писателем, у которого время
от времени бывал. Писатель, скрестив ноги, сидел в пижаме в своем кабинете
и, похлопывая себя по коленям, смеялся над его соображениями. "Ведь ты же
говорил, что тоже хочешь заниматься литературой, выходит, тебе необходимо
испытать, что такое война. Может быть, сумеешь написать "Войну и мир". Все
равно человек человеку волк. То же самое и в отношениях между странами. Если
ты страшишься этого, значит, ты не способен видеть действительность. С точки
зрения определенной системы ценностей действительность не выглядит очень уж
реальной. Толковать действительность в духе пацифических идеалов даже для
беллетристики непригодно. Вегетарианцы - это всего-навсего люди, не
различающие вкуса пищи. Не имея мужества противостоять действительности, не
сможешь выжить в наше время, а не выживешь - какое уж тогда писательство.
Даже в смутные времена, в годы Онин,* находились люди, которые продолжали
писать. Надо быть стойким!"
______________
* 1467-1469 гг. Период японской истории, известный ожесточенными
феодальными междоусобицами и борьбой за власть.

Для доцента - наука, для писателя - литература, подумал он. Но все же
никак не мог согласиться, что литература полностью снимает с людей
ответственность за что бы то ни было.
Последний, с кем он встретился, был его сверстник, студент,
занимавшийся японской историей. "Рационализм свойствен европейскому образу
мышления, - говорит студент, - и нынешняя война - свидетельство его
банкротства. А мы ведем войну в Китае, чтобы дать отпор посягательствам
Запада на эту страну и вернуть ее в русло исконной независимости Восточной
Азии. Освобождение Восточной Азии - это наша цель и наш долг перед всеми
народами Востока, долг страны, свершившей революцию Мэйдзи и избегшей участи
стать колонией. Патриотизм нельзя вывести из западного рационализма.
Рационализм порождает международных космополитов. Вряд ли те, кто считает
патриотизм просто иррациональным чувством, поймут подлинный дух моих слов.
Но в наших жилах течет кровь настоящих японцев. И голос крови, и идеалы
освобождения Восточной Азии убеждают, что участвовать в этой войне - наш
отрадный долг и дело нашей чести. Изгнание западных чужеземцев с восточных