"И.С.Нарский. Философия Давида Юма " - читать интересную книгу автора

англиканской церкви, вызвала большое неудовольствие и за пределами
Британских островов, а в том числе у немецких издателей "Истории
Великобритании". Неизвестный автор "Предисловия" к немецкому изданию первого
тома (1762) был возмущен тем, что Юм в равной мере порицает и "римское
суеверие", т. е. католицизм, и "крайнюю экзальтацию" всех протестантских
сект: "Он противопоставляет суеверия и нереальные мечтания одно другому с
таким постоянством, что можно поверить, будто составитель делит все религии
только на эти два вида и все христианское учение должно быть понято в рамках
этого-деления и притом в отношении ко всем временам" [1].
Стрелы, которые Юм пускал в стан различных протестантских сект,
вызывали их раздражение, но в тоже время возбуждали одобрение в лагере тори.
С другой стороны, острая критика по адресу католиков могла, правда,
порадовать как английских вигов, так и протестантов на континенте, а равно и
всех противников папского Рима. Но виги, а тем более американские
республиканцы, вроде Б. Франклина, который впоследствии стал другом Юма, или
его оппонента Т. Джефферсона, никак не могли согласиться со стремлением
автора облагородить психологический портрет Карла I [2] и наметить в
описании революционных событий "среднюю линию" между трактовкой их
фанатичными роялистами и не менее фанатичными сторонниками парламента. Хотя
до некоторой степени независимую позицию между знаменами борющихся партий
пытался найти в свое время и Гоббс, однако Гоббс и Юм высказываются за
совершенно различные средства усмирения разбушевавшихся страстей: первый
видел выход в узаконении какой-то одной (не так уж важно, какой именно)
государственной религии, второй же предпочитает религиозный индифферентизм,
хотя отнюдь не санкционирует атеизма. Пренебрежение, с которым Юм в "Истории
Англии" писал о страстях "легковерной черни", было перенесено им
1 "Geschichte von Grossbritannien. Erster Band. Der die Regie-rungen
Jacobs I. und Carls I. enthalt. Aus dem Englischen des David Hume Esq".
Breslau und Leipzig, 1762, S. 3. Автором предисловия был, возможно, сам
издатель Иоганн Эрнст Майер.
2 Юм во многом оправдывает поступки Карла I и архиепископа Лауда, что,
конечно, сближало его с торийской традицией в оценке событий.

23

и на атеистов, в которых он видел возмутителей общественного
спокойствия, столь же опасных как и объятые религиозным "исступлением
(enthusiasm)" фанатики, И если ненависть Юма к существующим религиям была
совершенно чужда как тори, так и вигам, то враждебность его атеизму вполне
устраивала как тех, так и этих.
Укажем еще на одну особенность "Истории Англии" Юма, - она тесным
образом связана с его антидемократизмом. Порицая "опасный экстаз
(enthusiasm)" сектантов, например, анабаптистов, Юм несколько раз
предупреждает читателей, что вольномыслие начинается с религиозного
"брожения" умов, а завершается отрицанием сложившихся общественных отношений
и опасным пренебрежением ко всяким авторитетам. После 1768 г. Юм внес в свою
"Историю..." изменения не только в сторону смягчения своих суждений о
роялистах и королях, но и в сторону большей нетерпимости к политическим
реформаторам и радикальным мыслителям. Особенно враждебно отнесся Юм к
левеллерам. Приведем в этой связи высказывание Юма о них из другого его