"Макс Неттлау. Очерки по истории анархических идей " - читать интересную книгу автора

приписывать всякого рода социальные функции, чтобы создать впечатление, что
оно необходимо. С того времени развитие непрерывно шло ретроградным путем
вплоть до всепоглощающего и всем управляющего фашистского государства.
В 40-х годах Макс Штирнер опубликовал (декабрь 1844 года) свою книгу
"Единственный и его собственность". В этом произведении он дал теорию
совершеннейшего индивидуализма. При ближайшем рассмотрении эта теория
оказывается глубже и богаче социальными чувствами, чем это принято думать.
Неправильно выводить какойнибудь вульгарный эгоизм из учения Штирнера. Он
считал, что социальное освобождение зависит от интеллектуального и
морального подъема личности, понимающей, чего требует ее личный интерес, как
не способна какая бы то ни было внешняя власть позаботиться о нуждах
личности и как добровольное социальное сотрудничество лучше всего это может
сделать. Другие, как Гесс и В. Марр, соединили учение Прудона с
коммунистической экономикой и приблизились к анархическому коммунизму, или
пропагандировали прудоновский мутуализм.
Пи-и-Маргаль, молодой каталонский республиканец, в период временной
политической свободы, которая могла бы быть названа испанским 1848 годом, а
именно, в период в 1854-1855 годов, напечатал знаменитую книгу "Реакция и
Революция", политические и социальные наброски (Мадрид, 1854 г., 424 стр.)
первый и единственный том, заключительная часть которого, однако, датирована
27 августа 1855 года. Эта редкая книга пыла перепечатана в 1928 году в
"Revista Blanca" (Барселона, 478 стр.). Автор доказывает суверенность
личности и заключает из этого, что ни один человек не должен обладать
властью над другим человеком, ибо между суверенными существами могут быть
только соглашения, договоры. Власть и суверенитет (автономия) друг другу
противоречат. Власть, как социальный базис, должна быть заменена договором в
качестве социального базиса. Этого требует логика. Демократия, говорит он,
начинает допускать суверенитет личности в качестве своей единственной
возможной основы, но все еще отвергает ту анархию, которая является
следствием, не могущим быть отвергнутым. Поступая так, она приносит логику в
жертву интересам минуты. Человек суверенен, власть же есть отрицание
суверенности. Таково мое революционное понимание. Я должен уничтожить
власть. Такова моя цель. Таким образом я знаю, какова моя исходная точка и
какова моя цель, и я не колеблюсь.
В этом рассуждении Пи-и-Маргаль и его памятная книга стоят рядом с
тремя наиболее замечательными книгами начала 50-х годов: "Социальная
статика" Герберта Спенсера (Лондон, 1850), "Наука об обществе: истинная
конституция правительства в суверенности личности" С. П. Эндрюса (Нью-Йорк,
январь 1851 г.) и "Общая идея революции в XIX веке" Прудона (Париж, 1851).
Совершенно не вероятно, чтобы Пи-и-Маргаль не знал этих книг и не был бы под
влиянием их, не вдохновлялся бы ими прямо или косвенно, пополняя их своим
богатым испанским опытом и своими прирожденными каталонскими склонностями к
автономии.
В 60-х годах Пи-и-Маргаль и другие перевели важнейшие произведения
Прудона, и эти произведения, вместе с книгой "Реакция и революция", были
умственной пищей испанских федералистов-республиканцев, часть которых, в
большинстве состоявшая из очень развитых ремесленников, была также затронута
движением в пользу социальных ассоциаций, которое созрело среди испанских
рабочих уже в 40-х годах. Таким образом, эти рабочие, стоявшие между
Пи-и-Маргалем (который впоследствии втянулся в республиканскую политику) и