"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

логического есть суждение; сущность же его состоит, согласно признанию
лучших логиков, в вере. В основе всякой веры лежит чувство приятного или
болезненного в отношении к ощущающему субъекту. Новое, третье чувство, как
результат двух предшествовавших отдельных чувств, есть суждение в его низшей
форме. - Нас, органических существ, первоначально интересует в каждой вещи
только ее отношение к нам в смысле удовольствия и страдания. Между
моментами, когда мы сознаем это отношение, - между состояниями чувств -
лежат состояния покоя, бесчувственности: тогда мир и все вещи лишены
интереса для нас, мы не замечаем никакого изменения в них (как еще теперь
человек, страстно заинтересованный чем-либо, не замечает, когда кто-нибудь
проходит мимо него). Для растения обыкновенно все вещи покойны, вечны,
каждая вещь равна самой себе. От периода низших организмов человек
унаследовал веру, что существуют одинаковые вещи (лишь опыт, развитый при
высшем уровне науки, противоречит этому суждению). Первичная вера всего
органического с самого начала состоит, быть может, даже в том, что весь
остальной мир един и неподвижен. - Менее всего этой первичной ступени
логического развития доступна мысль о причинности; еще теперь даже мы, в
сущности, считаем все ощущения и действия актами свободной воли; когда
чувствующий индивид рассматривает самого себя, всякое ощущение, всякое
изменение представляется ему чем-то изолированным, т. е. безусловным,
бессвязным: оно всплывает из нашего сознания без связи с прошедшим или
будущим. Мы чувствуем голод, но первоначально не думаем, что организм ищет
самосохранения; напротив, это чувство, по-видимому, сказывается без
основания и цели, оно изолируется и считает себя произвольным. Итак, вера в
свободу воли есть первоначальное заблуждение всего органического мира, столь
же старое, как первые пробуждения логической мысли; вера в безусловные
субстанции и в одинаковые вещи есть также первоначальное, столь же старое
заблуждение всего органического мира. И поскольку вся метафизика
преимущественно занималась субстанцией и свободой воли, ее можно обозначить
как науку, трактующую об основных заблуждениях человека, - но только так,
как будто бы это были основные истины.
19
Число. Открытие законов чисел было сделано на почве первоначально уже
господствовавшего заблуждения, что существует множество одинаковых вещей
(тогда как в действительности нет ничего одинакового) и по меньшей мере что
существуют вещи (тогда как не существует никакой "вещи"). Допущение
множественности всегда уже предполагает, что существует нечто, что
встречается неоднократно; но именно здесь уже царит заблуждение, уже здесь
мы измышляем сущности, единства, которых нет на самом деле. - Наши ощущения
пространства и времени ложны, ибо, будучи последовательно проверены, они
приводят к логическим противоречиям. Во всех научных выводах мы неизбежно
всегда включаем в расчет некоторые ложные величины; но так как эти величины
по крайней мере постоянны, как, например, наше ощущение времени и
пространства, то результаты науки приобретают все же совершенную строгость и
точность в их взаимоотношении между собою; на них можно опираться - до того
последнего, конечного вывода, в котором ошибочные основные допущения -
упомянутые постоянные ложные величины - вступают в противоречие с
результатами, например в атомистической теории. Тут мы все еще чувствуем
себя вынужденными допустить "вещь" или материальный "субстрат", который
движется, - тогда как вся научная работа именно и преследовала задачу