"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

некоторого рода равенство положения, на почве которого могут быть
установлены права. Противник имеет выгоду от нашего сохранения. - В этом
смысле существуют права в отношениях между рабами и господами, именно в той
мере, в какой владение рабами полезно и важно господину. Право первоначально
совпадает со случаем, когда кто-либо кажется другому ценным, важным,
необходимым, непобедимым и т. п. В этом отношении и слабейший имеет еще
права, но меньшие. Отсюда знаменитое unusquisque tantum juris habet, quantum
potentia valet (или, точнее: quantum potentia valere creditur).
94
Три фазы доселе известной нравственности. Первым признаком, что зверь
стал человеком, является то, что его действия направлены уже не на
благополучие данного мгновения, а на длительное благосостояние, т.е. человек
становится полезным, целесообразным: тут впервые прорывается наружу
свободное господство разума. Ещ╕ более высокая ступень достигнута, когда он
начинает действовать на основании принципа чести, с его помощью он включает
себя в круг господствующих чувств и подчиняет себя им, и это высоко
поднимает его над фазой, в которой им руководила только лично понимаемая
полезность; он почитает и хочет быть почитаемым, а это значит: он понимает
зависимость своей пользы от того, что он думает о других и что другие думают
о н╕м. Наконец, на высшей ступени доселе известной нравственности он
действует на основании собственной оценки вещей и людей; он сам определяет
для себя и других, что достойно и что полезно; он стал законодателем мнений,
соответственно вс╕ более развивающемуся понятию полезного и достойного.
Познание да╕т ему возможность предпочитать самое полезное, т. е. общую
длительную пользу, своей личной пользе, всеобщее и длительное уважение -
временному признанию; он жив╕т и действует как индивид коллектива.
95
Мораль зрелой личности. До сих пор подлинным признаком морального
действия считалась его безличность; и доказано, что мотивом, по которому
хвалили и одобряли безличные действия, была вначале их связь с общей
пользой. Не предстоит ли существенное изменение этих взглядов теперь, когда
вс╕ лучше начинают понимать, что именно наиболее личные мотивы полезнее
всего и для общего блага; так что именно строго личное поведение
соответствует современному понятию моральности (как общеполезности)? Создать
из себя цельную личность и во вс╕м, что делаешь, иметь в виду е╕ высшее
благо - это да╕т больше, чем сострадательные побуждения и действия ради
других. Правда, все мы ещ╕ страдаем от недостаточного внимания к личному в
нас, оно плохо развито - признаемся в этом; наше чувство, напротив, насильно
отвлекли от него и отдали в жертву государству, науке, всему нуждающемуся,
как будто это личное было чем-то дурным, что должно быть принесено в жертву.
Теперь мы тоже хотим трудиться для наших ближних, но лишь постольку,
поскольку мы находим в этой работе нашу высшую пользу - не более и не менее.
Вс╕ сводится лишь к тому, что человек считают своей пользой, именно
незрелая, неразвитая, грубая личность будет понимать е╕ грубее всего.
96
Нравы и нравственность. Быть моральным, нравственным, этичным - значит
оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю. При этом
безразлично, подчиняются ли ему насильно или охотно, - существенно только,
что это вообще делают. "Хорошим" называют всякого, кто как бы по
прирожденному, унаследованному инстинкту, т. е. легко и охотно, делает то,