"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу авторатогдашнего общества, проповедуя в конкретной культурно-исторической
обстановке, в Библии - закон Моисеев категорически запрещал навсегда обращать своих соплеменников в рабство, которое практиковалось у язычников тогда повсеместно: "Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его" (Исх. 21,2-3). Но понимая, что властолюбивое стремление в грехопадшей человеческой натуре господствовать над себе подобными не всегда удастся окончательно искоренить, однако Библия дает инструкции о том, как к рабам нужно относиться (Втор. 15:12-15; Ефес. 6:9; Кол. 4:1): статус раба не уравнивался с бездушной вещественной собственностью (наравне со скотом и инструментами) и его свобода была ограничена на определенно-условленный срок, а не полностью и безвозвратно пожизненно уничтожаема; рабу была гарантирована телесная целость, увечье раба влекло за собой его освобождение, а убийство раба - ответственность господина (Исх. XXI,20); нередко они считались членами семьи и находились в такой же зависимости, как жена и дети, даже господа нередко советовались с рабами (1 Цар. IX,5), роднились с ними (Исх. XXI,9); благочестие требовало справедливого и мягкого обращения с рабами (Иов. XXI,13; Притч. XXX,10); осуждая языческие формы изуверского рабства по низшей расе, касте или цвету кожи, противопоставляя языческим учениям о исключительности одних и неполноценности других, "сверхчеловеков-господ" и "недочеловеков-рабов". Христианство определило, что люди равны как дети Божьи, "братья во Христе"; отсюда "человек человеку брат" - как отрицание языческого (римского) "человек человеку волк". В послании апостола Павла к Филимону, весь смысл которого именно в братстве во Христе раба и господина: этом очень настойчиво требует, чтобы господин принял его как брата. Библия часто подходит к вопросам изнутри, призывает людей к изменению своих сердец, ее целью является указать путь к личному спасению, а не к реформе всего общества: если человек испытывает любовь, милость и благодать Божию, задаром получая Его спасение, - соответственно и он сам будет думать и действовать по отношению к окружающим людям, исходя из любви Божьей; человек, который пережил Божий дар спасения и свободу от рабства греха, будет понимать, что это не правильно порабощать другого человека; человек, который действительно испытал Божью благодать, в свою очередь, будет милостив к окружающим. Церковь проповедовала, что и рабы, и господа - равны перед Господом; и именно эта предвосхищающая идея, постепенно вызревая, и привела к отмене рабства. "Таково-то было во время Апостолов благочестие христиан, что никто из них не называл собственного дома своим, никто ничего не присвоял себе, но, по праву братства, все у них было общее, как говорит святой Лука: и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4,32). Ибо мужи благочестивые считали преступлением не делать участником в своем имуществе того, кто участвовал с ними в благодати; а посему они, как братья, всем пользовались вместе. Посему-то не было между ними ни одного бедного. Итак блажен тот народ, который, имея много богатых во Христе, не имел ни одного бедного в настоящем веке, и который, помышляя о богатстве вечном, освобождал братию свою от временной нищеты. Я разумею здесь богатого не столько имением, сколько делами, ибо Апостол сказал: да будут богаты добрыми делами (1 Тим. 6,18); хотя в домах многие богаты золотом, но в церкви они бедны благотворительностью, ибо когда они помогают бедным не |
|
|