"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

слышишь, что Христос, сойдя в ад, избавил содержавшиеся там души - не считай
этого далеким и от того, что совершается ныне, - ...чтобы нас, порабощенных,
повинных и подчинившихся пороку, освободить и сделать победителями смерти и
греха" (Преп. Макарий Египетский). Трансцендентная с в о б о д а о т г р е х
а заключает в себе внутреннее освобождение от эгоцентризма, отход от
ожесточения и прозрение на всю отталкивающую недостойность нашего прежнего
поведения, великую победу и прорыв любви над нашей гордой
самоизолированностью от других людей, коренное изменение собственного
морального облика и ментальности в искреннем акте п о к а я н и я. "Если бы
природа его была гнусна, то как бы могло скрываться в нем покаяние, которое
прекрасно? Через покаяние является человек прекрасным и благородным и
избегает скверн, а потому красота сия, сокрытая в его внутренности, уличает
его в том, что сам он виновен в своей нечистоте" (Преп. Ефрем Сирин).
Покаяние - спасение, освобождение от греха, позитивная жажда дел добра,
обращение к Любви. Только в искусстве Любви, равнозначном искусству Жить, -
обретается подлинно настоящая позитивная Свобода; и проявляется свободная
независимость воли от принуждения греха гордыни и чувственности; человек
вновь получает в л а с т ь н а д с а м и м с о б о й, над своим эгоизмом,
своими страстями, греховными чувствами, пожеланиями. Покаяние, как и любовь,
добровольно и предполагает наличие признака духовной свободы в нравственных
отношениях; и только в дарственно бескорыстно-самоотверженной любви -
свобода утверждает себя вне всякого опосредования необходимостью, какой-либо
нуждой, т. е. непосредственно; последняя же в неотрывной
смысловой-логической связке с самим "субъектами" взаимоотношений ("любящий -
любимый") взаимопредполагает первую в качестве своей динамичной
актуализации, "свободы-в-действии". Любовь, как и покаянный жизнеуклад и
образ жизни, - глубже сентиментально-поверхностных эмоций (ее чувства лишь
выражают скрытое, подспудно-хранимое на самом "дне"), но подобна
выработанному постоянству, подсознательно-приобретенному с о с т о я н и ю
(нравственно добродетельной установке), благорасположенному настрою и
тяготению, преднамеренной тенденции, душевной направленности, устремленности
ко благу своего Объекта, сердечной г о т о в н о с т и ему бескорыстно
послужить, душа как бы помнит выбранный путь, которое не может спонтанно
пропасть и вновь возникнуть, храня себя где-то в непреложных тайниках под
внешне-наносным слоем сознания и поверхностно-изменчивыми переживаниями, в
глубинах милостивого сердца; она наделена интенциональным с в о б о д н ы м
характером, как проявление живого творческого разумного духа; такой душевный
настрой - можно назвать покаянным, т. е. - освобожденным от властного
влияния прежних греховных страстей и привычек над нашей волей, в совершенном
итоге приводящий к нашему внутреннему благодатному освящению, очищению и
обновлению (святости)...
"Христианство, будучи поклонением Богу, есть одновременно религия
Богочеловека и Богочеловечности; и эта религия любви вытекает из усмотрения
вездесущия Бога и укорененности бытия в Боге (т. е. причиняя несправедливые
обиды ближнему-человеку, - мы тем самым наносим прямое оскорбление, дерзко
выступаем против его Творца - Прим. Авт.). Любовь в христианском смысле
этого понятия означает преодоление всякой групповой замкнутости; в ней все
люди, как таковые, признаются "братьями", членами единой всеобъемлющей
вселенской семьи, детьми единого Отца... Все различия классов,
национальностей, рас и культур - сколь бы естественны они ни были в порядке