"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

природного или чисто человеческого бытия - становятся несущественными,
только относительными, превозмогаются универсально-объединяющей силой любви
(над всеми прочими дискриминирующими различиями), утверждающей единство в
Боге всего человеческого рода. Где человек "облекся в нового человека,
который обновляется в познании по образу создавшего его" - т. е., где силою
любви человек проникает до самого существа личности, как образа Божия - там
"нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа,
раба, свободного; но все и во всем Христос" (Кол. 3,10-11). ...Но завет
любви к людям не есть моральное предписание; он есть попытка помочь душе
открыться, расшириться, внутренне расцвести, просветлеть; свобода образует
здесь само существо душевного акта. Это есть попытка открыть глаза души,
помочь ей увидать что-то, что ее притягивает к отдельному, избранному
человеческому существу и делает его "любимым", - фактически присутствует,
наличествует в какой-либо форме и менее явно для естественного взора души во
всяком человеке и потому может и должно оказывать такое же действие на нашу
душу. Это есть попытка воспитать внимание и зоркость души к истинной
реальности всего конкретно-сущего, научить ее воспринимать в нем его
ценность и притягательную силу, благодаря чему любовь, как субъективное
чувство, любовь-предпочтение, прикованная к одному или немногим избранным
существам, превращается в универсальную любовь, - в любовь как общую
жизненную установку. ...И наше отношение к ближнему, ко всякому
человеческому существу и в пределе ко всякому живому существу вообще,
совпадает с нашим отношением к Богу; то и другое есть единый, великий,
просветленный акт преклонения перед Святыней, благоговейного видения
исконной красоты, исконного Величия и Блага как первоосновы и сущности
всяческой жизни. Любовь и вера здесь совпадают между собой. И в этом - сила,
открывающая душу и дающая ей сознавать себя не как "монаду без окон", а как
исконный и неотрывный член всеобъемлющего единства, помогающая ей
усматривать в любовной солидарности со всем сущим основу ее собственной
жизни. И прежде всего и в особенности христианство видит образ Бога в
человеке, ощущает, что корень и существо личности находится в Боге и есть
проявление несказанно драгоценного Божиего существа" (С.Л. Франк).
Христианские добродетели могут проявиться лишь в преображенном и
перерожденном "новом человеке", в котором мы созерцаем воистину ч у д о в
моменте покаяния, очищения и обновления его души.
П о д м е н а абсолютных религиозных ценностей, основанных на
божественном авторитете, - светски-секулярными моральными нормами, в
качестве обязательного долга, - тем самым вторгаясь в пределы той
глубоко-таинственной свободы личности, на которую может претендовать только
Господь. Мы способны безгранично и всецело осознанно душевно отдать себя на
свободное жертвенное служение лишь одному живому Богу-Личности, - а не
бездушному кумиру "нравственного нигилизма". Однако, мораль вполне поддается
подмене, имитации: и даже хуже того, в этом плане она более уязвима, чем
другие проявления культуры, - злоупотребляя и извращая в вопиющей форме
первично христианские идеи добра. Все эти возвещаемые высокие нравственные
качества - могут быть реализованы только как ответы на существование
христианского Откровения, - вне же его, в секулярном мире светского
гуманизма они теряют свою скрепляющую и спаяющую духовную опору, лишаются
наполненности подлинным глубоким сакральным смыслом, переиначиваются,
выводятся из-под своих первичнообразующих и исходноданных