"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

религиозно-нравственных богословских основ и подменяются, превратно
искажаются вплоть до неузнаваемости, ущербно-обедняются, профанируются,
выхолащиваются, рафинируются, нивелируются, стираются четкие грани,
дезавуируются, опошляются, отускляются, обесцвечиваются, утрачивается суть,
даже их значение нередко подменяется диаметрально-противоположным вырывая
мысль вне изначального оригинального контекста, преднамеренно искажаемого
первичного понимания восприятия какой-либо их идеи, заведомо неверно
перетолковываемой, и т.д.. Светская этика, даже исходящая из точек зрения
антагонистичных христианским, в основном лишь заимствует то, что уже есть в
религиозной этике, не отдавая взамен и не привнося ничего нового, но зато
ассимилируя, адаптируя, перекраивая, спекулируя фразами, видоизменяя и
нередко извращая на свой лад - в угоду сиюминутной конъюнктуре современной
моды и переменчивым прихотям толпы, зато гордо и огульно объявляя все
остальное якобы "отжившим", "устарелым", "ретроградством", "неактуальным",
"немодным", "непрестижным", "малоэффективным", "отрешенным от современной
действительности" и т.п.. По пословице, выплескивая вместе с водою из купели
и самого ребенка, отбрасывая христианство, отрывая от сердца его лучшую
часть, попирая под ногами все те наиблагороднейшие одухотворяющие свойства
человеческой души! Как писал прот. Михаил Ходанов о "ложном гуманизме":
"...пытается подорвать систему былых жизнеутверждающих ценностей и
общественную мораль, основанную на милосердии и любви, и извратить, прежде
всего, вековечную общечеловеческую традиционную нравственность, базирующуюся
на сакральных установках мировых религий, чьи духовные понятия и смыслы -
подменяются на заказные суррогаты, искажаются, корежатся и выворачиваются
наизнанку; ложный "гуманизм" происходит в самых разных областях человеческой
жизни и всегда начинается с вульгарных упрощений и кардинальных
переосмыслений понятий, на которых держится традиционный духовный мир людей;
для создания такого айтматовского манкурта необходимо обесценить все
традиционные понятия нравственности, черпавшие силы от Бога, и заменить их
на ломаные и извращенные понятийные гибриды, морально оправдывающие и идейно
освящающие уничтожение "отжившего" мироустройства, при этом выхолащиваются
глубинные смыслы его нравственных императив, ставятся во главу угла узкая
прагматика и зоологическая дарвинистская целесообразность; заповеди любви,
доброй нравственности и запрет "не убий" становятся для тоталитаристов
ненавистным "атавизмом", который необходимо срочно преодолеть, "размазать",
чтобы развязать себе руки и узурпировать власть". "Любые идеологии,
защищающие те или иные по существу партикулярные в н е м о р а л ь н ы е
ценности, мимикрируют под общечеловеческую мораль, ищут в ней обоснование и
оправдание своим ценностным идеям, а если не находят, то искусственно
подстраивают псевдоморальный фундамент под эти идеи и тем самым завоевывают
себе сторонников, уверенных в моральной правоте принятого ими учения.
Идеология ассимилирует социально-психологические и логические механизмы
морального сознания, формы его духовного бытия (чувство долга,
объективность, необходимость, универсальность и пр.), только наполняет эти
формы внеморальным содержанием. Факт всеобщей (хотя нередко и ханжеской)
апелляции разнородных ценностных учений к одной и той же авторитетной
моральной инстанции, - факт, легко удостоверяемый даже самым поверхностным
анализом структуры идеологических учений, - подтверждает мысль о том, что
моральные ценности действительно занимают высшую ступень в "естественной"
(исторически сложившейся в массовом сознании) иерархии ценностей, и в случае