"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

удивительное - то, что возвышает душу, а в гордыне то, что ее унижает;
кажется противоречием то, что высокомерие ведет вниз, а смирение - вверх;
однако благочестивое смирение возвышает потому, что подчиняет нас более
высокому (духовному Источнику - Прим. Авт.), и нет ничего выше Бога" (Блаж.
Августин); "...Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает
себя, тот возвысится" (Мф. 23:12). Всеблагой Господь всегда близ пребывает
"...с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и
оживлять сердца сокрушенных" (ср.: Ис. 57:15), "...научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11:29). В
смирении, преддверии Неба в сердцах праведных, неповторимым образом
отражается таинство преображения во Христе, которое Господь облек в
следующие слова: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то
останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин. 12,24). "Только
через любовь Божию, воплощенную во Христе, мы можем правильно любить и Бога,
и себя, и своих ближних, даже врагов. Ибо и за врагов наших умер Христос.
Только благодаря той великой цене, которой Христос искупил наших врагов,
дана нам сила любить их, благословлять их и молиться за них" (Свят. Николай
Сербский). Например, молитва Св. Стефана Первомученика за своих убийц дышит
бесконечной, всепрощающей, везде и во всем присутствующей, всепокрывающей
добротой любви: "Господи, не вмени им это во грех!" (Деян. 7:60), ей же
вторят слова Спасителя со Креста: "Отче! прости им, ибо не знают, что
делают" (Лк. 23:34); "...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"
(Мф. 5,44); все наполнено живительным дыханием доброты, пронизано светом
милосердия и смиренномудрия, осознанием Божьей милости и упования на нее:
"...Остави нам долги наши, как (в той мере, в какой) и мы прощаем должникам
нашим" (Мф. 6,12), "...Милости хочу, а не жертвы" (Мф. 9,13); все проникнуто
духом, выраженным в притче о возвращении к Отцу блудного сына (см. далее:
Лк. 15,11-32) и притче о жестоком рабе: "...Государь призывает его и
говорит: весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не
надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? Так
и Отец Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца
своего брату своему согрешений его" (ср.: Мф. 18:32-35). "Этика любви
повелевает прощать обиды, причем прощать следует как признающегося в своем
прегрешении и просящего о прощении (См.: Лк. 17:3-4), так и всякого
согрешающего против тебя (См.: Мф. 18:21). Прощение - отказ от возмездия за
обиду и нанесенный ущерб. Смысл милосердного прощения - не просто в забвении
причиненного зла: забыть можно в презрении, в равнодушии к тому, кто
совершил зло или стремился к этому, - а в отказе от мщения как первом
условии возможного примирения: "Не воздавайте злом за зло или ругательством
за ругательство: напротив, благословляйте" (I Петр. 3:9, см. также Мф.
18:21). Святые отцы советуют: "Если хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву,
помолись прежде всего за врага твоего". Прощение - это забвение обиды и
согласие на мир (Ср. Деян. 7:60). Не противореча требованию непримиримости
ко злу (ненависть ко злу отнюдь не означает непременной ненависти к тем, кто
совершил зло), милосердное прощение, в частности, выражается и в том, что,
ненавидя порок, следует относится к порокам других так, как мы по долгу
совершенства относимся к своим собственным порокам, т. е. делать все
возможное, чтобы исправлять их" (Р.Г. Апресян). Ибо невежественных следует
наставлять, а не карать; слепца не бьют, но берут за руку и ведут за собой.