"Рафаил Нойка. Культура Духа " - читать интересную книгу автора

Завета, говоря: "Вы слышали, что написано то-то и то-то, а Я говорю вам..."
(сравни Матф.5:21-22, 27-28, 31-34) - и воздает подлинную меру Заповеди
Ветхого Завета.
Почему я говорю "подлинную"? В Законе Ветхого Завета Он говорит с нами
через пророка, в Новом же - Он Сам. Ветхий Завет был подготовкой человека к
тому, чтобы немного понять Бога. То есть как мы можем понимать Бога? Как мы
можем это делать воистину, ибо Писание гласит, что ум человеческий не может
постичь Бога, что помыслы Божие суть выше помыслов человеческих, как небо
отстоит выше от земли. И тогда Он дал человеку посредством вживания в
слушание понимать Бога. Он вначале дал человеку, так сказать, этический
кодекс через Моисея, через Десять Заповедей. И этим человек учится не лгать,
не красть и прочему, то есть учится тому, чего Бог не хочет: чтобы мы были
лжецами, убийцами и прочее, ибо Бог Сам не лжив, Бог не вор, Бог не убийца.
Но не в этой этике находим мы жизнь, ибо то, что человек ищет, то, чего
он жаждет, есть в конечном итоге жизнь. И сколько бы раз мы ни слышали в
наши дни: "Да, но я тоже хочу жить" - все это, в общем, для того, чтобы
оправдать распущенную жизнь. И надеюсь, что я не введу вас в заблуждение,
если скажу, что, в известном смысле, человек прав, говоря так, ибо - повторю
слова Спасителя: "Суббота для человека, а не человек для субботы"
(Мар.2:27). Суббота - то есть "отдых", то есть исполнение.
То есть в каком смысле прав человек? Человек ищет жизнь. Он ищет
чего-то, что представляет себе как благо, а в конечном итоге, жизнь. Между
тем Писание говорит не о чем-то лучшем или о чем-то худшем, а всюду говорит
о жизни (сравни Иоан.10:10). А Христос говорит нам слова не какой-то высшей
этики, а как Бог - слова "жизни вечной" (сравни Иоан.6:68), то есть, в
конечном итоге, то, что Он хотел вдохнуть в нас и через Закон Ветхого
Завета, где Он, с одной стороны, "спотыкался" о меньшее или большее
совершенство пророка, а с другой стороны, о неспособность мысли человеческой
подняться до духовного понимания, более тонкого, более высокого и в этом
смысле более верного.
Даже в Ветхом Завете, в Десяти Заповедях, Бог говорит человеку::
"Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я
Господь, Бог ваш" (Лев.19:2). Он не говорит: "Будьте святы, потому что так
оно хорошо, так оно красиво", но "ибо свят Я". Итак, Бог есть Тот, кто
говорит через Моисея это слово: Моисею Он открыл, что "Я Есмь". Бог есть
Тот, Кто Есть: И Он хочет привести человека в то же бытие. Он с ним делится
чем-то сначала; и в меру того, насколько человек дает приобщить себя к Слову
Божьему, он находит в этом слове Бога, энергию жизни.
Даже в Ветхом Завете мы видим по пророкам и по другим, что они
"обрели". То есть святые Ветхого Завета обрели энергию жизни. Они не были
просто людьми морали; это были люди, в которых и которым Дух мог говорить,
люди, через которых Бог открыл человечеству разные, так сказать, этапы
приближения человека назад, к Богу. Я говорю "назад", ибо Адам в Рай попал
от Бога.
Но наибольшее приближение находится во Христе Его, в Помазаннике Его, в
Сыне Его, в Слове Его. В лице Христа мы имеем не Бога, говорящего через
способность или неспособность какого-то пророка, который есть человек, как и
мы, со всякими ошибками, как мы видим в Ветхом Завете, а Он Сам говорит, и
слово выходит иначе. Слово, со своей стороны, утешительнее, чем слово Закона
Ветхого Завета, потому что оно есть слово жизни, слово благодати, слово