"Е.С.Новик, О.Б.Христофорова. Визуальные образы мира в сибирском шаманизме, книга 1 " - читать интересную книгу автора

Шаманское дерево. Изображение на чехле бубна. Эвенки

[Image023]

Шаманское дерево. По рисунку нанайской шаманки
Этот рисунок был сделан в 1926 г. 104-летней нанайской шаманкой Инкой
из рода Онинко. До этого об особых шаманских деревьях было известно только
по фольклорным источникам. В них оно описывается следующим образом: оно
имеет кору из лягушек и гадов; корни его - громадные змеи; вместо листьев на
дереве висят толи (круглые китайские зеркала); его цветы и ягоды - это
медные бубенчики и колокольчики; вершина дерева имеет множество
металлических рогов. Внешний вид дерева, нарисованного шаманкой Инкой, в
точности соответствует этому описанию: круги с точкой изображают
зеркала-толи, а листообразные фигуры - бубенчики (кружки и линии на них в
упрощенной форме воспроизводят рельефные узоры, имеющиеся на настоящих
бубенчиках). Стволы и ветви дерева покрыты изображениями лягушек, как бы
ползущих снизу вверх, а извилистым корням придана форма змей, обращенных
головами к стволу.
Рога, зеркала-толи, колокольчики и бубенчики были неотъемлемой
принадлежностью каждого шаманского костюма, а мифы и легенды о том, как они
попали к людям, объясняют происхождение первых шаманов. По одним вариантам
им был предок нанайского рода Дяксор, по другим - сам Хадо (Хадау) -
первопредок и культурный герой в мифологии тунгусо-маньчжурских народов,
который установил космический порядок. В начале времен над землей всходило
сразу три солнца. Ни рыбы, ни животные, ни люди не могли жить, потому что от
страшной жары скалы были мягкими, а вода кипела. Хадо выстрелами из лука
убил два лишних солнца. После этого люди смогли жить и размножаться. Сначала
они не знали смерти, и вскоре на земле стало тесно. Чтобы спасти землю от
переселения, Хадо (или его сын) открыл путь в мир мертвых. Люди стали
умирать, однако среди них еще не было шаманов, которые могли бы провожать
туда умерших. Однажды Хадо нашел шаманское дерево, сбил с него стрелами
листья-толи, цветы-бубенчики и ягоды-колокольчики и, положив в мешок, принес
домой. Ночью вдруг все эти вещи зашумели и заговорили: "Зачем ты забрал все
себе одному", а когда Хадо развязал мешок, они со свистом вылетели из его
жилища, разлетелись в разные стороны и с тех пор стали главными атрибутами
шаманского облачения. Таким образом люди различных нанайских родов получили
своих шаманов.

Вместе с тем, это шаманское дерево осмыслялось и как личное древо жизни
каждого шамана, которое он "получал" от духов во время своего становления и
благодаря которому мог попадать на небо и в подземный мир. С этим деревом
была тесно связана судьба и жизнь шамана - гибель дерева влекла за собой его
смерть.
Зримым воплощением невидимого шаманского дерева было реальное дерево,
около которого совершались обряды и на которое вывешивались жертвы божествам
и духам.

Это дерево одновременно считалось и личным деревом шамана, от состояния
которого зависела его жизнь, и общим для всей родовой группы жертвенным
деревом - т.е. древом жизни рода.