"Хож-Ахмед Нухаев. Давид и Голиаф, или Российско-чеченская война глазами варвара " - читать интересную книгу автора

Таким образом, Национальный Порядок представляет собой теократическую в ее
истинном смысле форму общественной жизни, и если представить его в
геометрической проекции, напоминает "девятиступенчатую" пирамиду,
"увенчанную" харизматической личностью национального лидера, или, что более
подходит для естественного организма, "девятеричную" гору. На чеченском
языке термин "Ислам" слышится как сочетание двух слов: Ис - "девять" и Лам -
"гора", - два понятия, на принципе которых структуризировался традиционный
порядок чеченской общины.
Четкость структуры "национальной пирамиды" была нарушена еще в
предшествующие столетия в результате частых миграций населения, к которым
приводили непрерывные войны. В итоге во многих крупных селениях смешались
представители разных родов и племен, и управление обществом от
общенациональных институтов (лидера нации, совета страны) перешло к местным
советам старейшин. Параллельно с ними функционировал поначалу спорадический,
но затем становящийся из-за непрерывной войны постоянным и все более
влиятельным институт военных предводителей. Иначе говоря, чеченское общество
стало приобретать черты военной демократии, хорошо известной читателю из
истории древнегреческих и древнегерманских племен. В итоге нация, сохранив
кровнородственную основу, практически утратила изначальную организационную
структуру, что негативно повлияло на ее способность ко всеобщей мобилизации
для борьбы с врагом. Видя неутешительные результаты этого внутреннего
кризиса, чеченские лидеры пришли к выводу, что выход из положения требует
создания государства, которое воспринималось как необходимый атрибут
независимости. Именно этот соблазнительный миф, распространенный и по сей
день, привел чеченцев к идее создать "исламское государство", а чтобы
поднять на борьбу с Россией и другие народы, было решено сделать его
"интернациональным", расширив его границы на весь горный Кавказ.
Этим замыслам способствовало то, что в Дагестане уже шел процесс
насильственной интеграции разрозненных ханств и обществ в единое
государство - "Имамат". Оставалось только объединиться с ним. С этой целью
Шамиль - третий имам Дагестана (который после поражения под Ахульго в 1839
году скрывался в Чечении) - был приглашен в Урус-Мартан и в 1840 году, в
торжественной обстановке, провозглашен "имамом Чечении и Дагестана". Вслед
за этим во главе чеченского войска он с триумфом вернулся в Дагестан и
установил там жесткий государственный порядок. Затем была предпринята
попытка "дисциплинировать" и Чечению, но там несмотря на распад
родоплеменной конфедерации, сохранившаяся кровнородственная основа общества
и традиционные законы (адаты) создали серьезное препятствие на пути
установления государственного порядка. Русский историк той эпохи Ростислав
Фадеев отмечал: "Из всех восточных горцев, чеченцы больше всех сохраняли
личную и общественную самостоятельность и заставили Шамиля, властвовавшего в
Дагестане деспотически, сделать им тысячу уступок в образе правления, в
народных повинностях, в обрядовой строгости веры".
Тем не менее, руководству имамата удалось и в Чечении осуществить ряд
государственных реформ. Обосновывая каждый свой шаг требованиями военного
времени, оно стало вводить здесь административно-территориальные деления -
наибства, призванные заменить традиционное для чеченцев деление по
кровнородственному и племенному признакам. Другими словами, вместо принципа
родства и сплоченности внедрялся принцип взаимного отчуждения людей, их
подчинения не обычаям и старейшинам, а военной и гражданской администрации,