"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

речений). Сопоставление этих трех евангелий позволяет ясно представить себе,
как использовались речения различными авторами: "...блаженны нищие {21}, ибо
ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны
плачущие ныне, ибо воссмеетесь" (Лк. 6.20-21). "Иисус сказал: Блаженны
бедные, ибо ваше царствие небесное; Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас
ненавидят (и) вас преследуют. И не найдут места там, где вас преследовали;
Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые
познали Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает,
будет насыщено" (Фома. 59, 72, 73).
В основе всех этих эсхатологических обещаний лежит возглашение
блаженства нищим (бедным), голодным, преследуемым. Выражение Матфея "нищие
духом" соответствует аналогичному выражению из кумранской рукописи
(возможный вариант чтения - кроткие духом) {22}. Одно из объяснений этого
выражения - "нищие по духу" (т. е. добровольно) {23}. Речение "блаженны
кроткие..." восходит к ветхозаветному псалму: "А кроткие наследуют землю и
насладятся множеством мира" (36.11), которому в христианском писании придан
эсхатологический смысл (имеется в виду: наследуют землю после Страшного
суда). Оба этих речения приведены у Матфея, по всей вероятности, в наиболее
ранней версии, восходящей к иудео христианским записям. В Евангелии от Луки
в соответствии с его общей тенденцией сочувствия к беднякам {24}, выделения
темы сострадания - речения упрощены: блаженны просто голодные и жаждущие;
нет цитаты из ветхозаветного псалма {25}. У Фомы в речение о преследуемых
(оно у него продублировано) вставлены слова "те, которые познали Отца в
истине" (т. е. речь идет не о преследуемых вообще, а о тех, кто познал
"истину"). Кроме того, в Евангелии от Фомы прибавлено обещание блаженства
"избранным" (в духе гностических учений): "Блаженны единственные и
избранные, ибо вы найдете царствие. Ибо вы От него, (и) вы снова туда
возвратитесь" (54). Характерно, что это речение помещено в тексте раньше
речения о блаженстве бедным: оно как бы дает направление для толкования тех
речений, текст которых остался без особых изменений (не просто бедные, но
такие, которые "избраны").
Примеры подобного использования речений в разных контекстах будут
приведены дальше в связи с разбором конкретных апокрифов. Они показывают,
что сама по себе запись не воспринималась как священный текст, священными
были слова, приписанные Иисусу. Эти слова можно было толковать, открывать их
истинный, с точки зрения данного проповедника, смысл. Порядок записи не имел
значения, речения даже иногда разделялись {26}. Такое использование речений
неизбежно вело к расхождению традиции, которое особенно должно было
усилиться после поражения I иудейского восстания, разрушения храма,
уничтожения и рассеяния иерусалимской христианской общины, которая, если
судить по посланиям Павла, претендовала на обладание наибольшим авторитетом
в вопросах вероучения.
Разброд среди христиан после разгрома восстания послужил причиной
усиления расхождений в содержании проповедей. Кроме того, все меньше
оставалось людей, которые могли сказать, что они слышали слова самого Иисуса
или по крайней мере слова его учеников. В этих условиях все более насущной
становится потребность свести воедино отдельные элементы традиции, создать
писаное "благовестив", фиксирующее учение Иисуса. Появляется новый жанр,
которого не знала ни библейская, ни античная литература, - развернутое
повествование, "ядром" которого было христианское учение об искупительной