"Хосе Ортега-и-Гассет. В поисках Гете" - читать интересную книгу автора

призванием. Как ведет себя человек перед лицом своего неизбежного призвания?
Посвящает ли он ему всего себя или довольствуется всевозможными суррогатами
того, что могло бы стать его подлинной жизнью? Вероятно, самый трагический
удел - всегда открытая человеку возможность подменить самого себя, иными
словами, фальсифицировать свою жизнь. Существует ли вообще какая-то другая
реальность, способная быть тем, что она не есть, отрицанием самой себя,
своим уничтожением?
Вы не находите, что стоит попытаться построить жизнь Гете с этой,
подлинно внутренней точки зрения? Здесь биограф помещает себя внутрь той
единственной драмы, которой является каждая жизнь, погружается в стихию
подлинных движущих сил, радостных и печальных, составляющих истинную
реальность человеческого существования. У жизни, взятой с этой, глубоко
внутренней стороны, нет формы, как ее нет у всего, что рассматривается
изнутри себя самого. Форма - всегда только внешний вид, в каком
действительность предстает наблюдателю, который созерцает ее извне, тем
самым превращая в чистый объект. Если нечто - объект, значит, оно лишь
видимость для другого, а не действительность для себя. Жизнь не может быть
чистым объектом, поскольку состоит именно в исполнении, в действенном
проживании, всегда неопределенном и незаконченном. Жизнь не выносит взгляда
извне: глаз должен переместиться в нее, сделав саму действительность своей
точкой зрения.
Мы слегка утомились от статуи Гете. Войдите внутрь его драмы, отбросьте
холодную, бесплодную красоту его изваяния. Наше тело, рассмотренное изнутри,
абсолютно лишено того, что обыкновенно зовется формой и что на самом деле
является лишь формой внешней, макроскопической. Наше тело имеет только
feinerer Bau[6], микроскопическую структуру тканей, обладая в конечном счете
лишь чистым химическим динамизмом. Дайте нам Гете, терпящего кораблекрушение
в своем существовании; Гете, ощущающего потерянность в нем, ежесекундно не
знающего, что с ним случится. Именно таков Гете, чувствовавший себя
"волшебной раковиной, омываемой волнами чудесного моря".
Разве событие такого масштаба не стоит усилий? Благодаря качеству
произведений Гете мы знаем о нем больше, чем о любом другом. Итак, мы -
вернее, Вы можете творить ex abundantia[7].
Однако есть в числе прочего еще одна причина, заставляющая предпринять
такую попытку именно по отношению к Гете. Он первым начал понимать, что
жизнь человека - борьба со своей тайной, личной судьбой, что она - проблема
для самой себя, что ее суть не в том, что уже стало (как субстанция у
античного философа и в конечном счете, хотя и выражено гораздо тоньше, у
немецкого философа-идеалиста), но в том, что, собственно говоря, есть не
вещь, а абсолютная и проблематичная задача. Вот почему Гете постоянно
обращается к своей собственной жизни. Относить подобное настойчивое
стремление целиком на счет его эгоизма столь же неплодотворно, как пытаться
придать ему "художественное" истолкование - как будто можно вообразить себе
Гете, ваяющего собственную статую. Искусство достойно самого глубокого
уважения, но в целом рядом с глубокой серьезностью жизни оно легкомысленно и
фривольно. И потому любая ссылка на искусство жизни полностью
безответственна. Гете серьезно озабочен собственной жизнью как раз потому,
что жизнь - забота о самой себе[*В своей замечательной книге "Бытие и
время", опубликованной в 1927 году, Хайдеггер дает жизни сходное
определение. Не берусь определить степень родства между философией