"Хосе Ортега-и-Гассет. В поисках Гете" - читать интересную книгу автора

Хайдеггера и той, которая вдохновляет мои сочинения, отчасти потому, что
труд Хайдеггера еще не закончен, отчасти потому, что и мои идеи не получили
еще адекватного представления в печати. Но считаю свои долгом заявить, что
обязан этому автору очень немногим. Едва ли найдется два или три важных
понятия Хайдеггера, которые не существовали бы ранее, иногда на тринадцать
лет ранее, в моих книгах. Например, идея жизни как тревоги, заботы,
небезопасности и культуры как безопасности и заботы о безопасности
содержится в моем первом произведении, "Размышления о "Дон Кихоте",
опубликованном в 1914 году (!), - глава "Культура - безопасность" (с. 116 -
117). Более того, уже там было положено начало применению этих идей к
истории философии и культуры - на примере частного, но столь важного для
темы события, каким был Платон. То же можно сказать об освобождении от
"субстанциализма", от любой "вещности" в идее бытия, если предположить, что
Хайдеггер пришел к такому же пониманию этой идеи. Следует отметить, что я
излагаю ее уже давно в своих публичных лекциях в том виде, как она
сформулирована в предисловии к моей первой книге (с. 42). Далее она была
развита в моих различных изложениях теории перспективизма (сегодня я
предпочитаю этому термину другие, более динамичные и менее
интеллектуальные)[8]. Жизнь как столкновение "я" и его обстоятельств, как
"динамический диалог между индивидуумом и миром" - такие положения получили
развитие во многих местах моей книги. Структура жизни как предвосхищение
будущего - наиболее частный leitmotiv моих сочинений, обусловленный,
конечно, моментами весьма далекими от проблемы жизни, к которой я применяю
его, вдохновленный логикой Когена. Точно так же - "поглощение обстоятельств
как конкретная судьба человека" (с. 43) и теория "нерушимой основы", которую
затем я назвал "подлинное я". Даже интерпретация истины как aletheia, в
этимологическом смысле - "открытия, разоблачения, снятия завесы", -
приводится на 80-й странице, с тем отягощающим обстоятельством, что в этой
книге знание носит - столь актуальное! - имя "света", "ясности" как
императива и миссии, включенных в "источник конституции человека". Я в
первый и последний раз делаю это замечание, поскольку зачастую весьма
удивлен, когда даже очень близкие мне люди имеют самое отдаленное
представление о том, что я думал и писал. Находясь в плену моих образов, они
не замечают моих идей. Я очень многим обязан немецкой философии и надеюсь,
что никто не станет преуменьшать моей очевидной заслуги в обогащении
испанского мышления интеллектуальными сокровищами Германии. Но, быть может,
я слишком преувеличил этот момент и слишком замаскировал свои собственные
радикальные открытия. Например: "Жить, безусловно, означает иметь дело с
миром, обращаться к миру, действовать в нем, заботиться о нем". Кто это
написал? Хайдеггер в 1927 году или же это было опубликовано под моим именем
в газете "Ла Насьон" в Буэнос-Айресе в декабре 1924 года, а затем было
включено в седьмой том журнала "Эспектадор" ("Спортивное происхождение
государства")? Ибо самое печальное состоит в том, что эта формула не
случайна, но лежит, подчеркиваю, в основе того предположения, что философия
единосущна человеческой жизни, ибо последняя нуждается в том, чтобы выйти в
"мир", который представлен на моих страницах не как сумма вещей, но как
"горизонт" (sic) целостности, превосходящий вещное и отличный от него. Быть
может, сказанное устыдит тех молодых людей, которые, не имея, впрочем, злого
умысла, этого не заметили. Если бы речь шла о злом умысле, я бы не стал
обращать внимания. Но самое неприятное то, что, имея благие намерения, эти