"А.И.Осипов. Ф.М.Достоевский и христианство " - читать интересную книгу автора

точки зрения, которые господствовали в просвещенном обществе того времени.
Их три. 1. Человек - это коварная, чувственная и эгоистическая обезьяна,
несущая в себе наследие своих животных предков. 2. Человек - добр,
любвеобилен, способен к самопожертвованию и т. п. Дурные качества, которые
мы замечаем в человеке, не суть свойства его природы, но прямые следствия
развития цивилизации, которая внесла в человека дисгармонию, отдалив его от
природы, от естественной жизни. 3. Человек не зол и не добр по природе, он -
чистая доска, на которую лишь социальная среда во всем многообразии ее
факторов наносит соответствующие письмена. Достоевский в существе своих
воззрений очень далек от всех этих теорий. Для него противоестественна
первая точка зрения, хотя, по-видимому, редко кто из писателей смог
изобразить с такой силой и яркостью "дно" души человеческой, как он.
Достоевский не согласен и со второй теорией, несмотря на то что сама идея
неизгладимого и всегда действующего в человеке добра и правды была ведущей
во всем его творчестве. В "Дневнике писателя" читаем даже такое: "Зло таится
в человеке глубже, чем предполагают обычно". Резкую критику вызывает у
Достоевского и третья теория. Он не согласен с тем, что "если общество
устроить нормально, то разом и все преступления исчезнут, так как не для
чего будет протестовать и все в один миг станут праведными". "Ни в каком
устройстве общества, - писал он, - не избегнете зла... душа человеческая
останется та же... ненормальность и грех исходят из нее самой". У Федора
Михайловича иное воззрение на человека, воззрение, которое можно назвать
исходящим из Евангелия. "Маленькая книга" - Евангелие - открыла ему тайну
человека, открыла, что человек - это не обезьяна и не ангел святой, но тот
образ Божий, который хотя по своей богозданной природе добр, чист,
прекрасен, однако в силу грехопадения человека глубоко исказился, в
результате чего на земле его сердца стали произрастать "терние и волчцы".
Таким образом, в падшем человеке, природа которого теперь называется
естественной, одновременно присутствуют и семена добра, и плевелы зла. В чем
же спасение человека по Евангелию? В опытном познании глубокой
поврежденности своей природы, личной неспособности искоренения этого зла и
через то - действенное признание необходимости Христа как единственного
своего Спасителя, то есть живая вера в Него. Сама эта вера возникает в
человеке лишь через искреннее и постоянное понуждение себя к совершению
евангельского добра и борьбу с грехом, открывающую ему его реальное бессилие
и смиряющую его. Величайшая заслуга Достоевского в том и состоит, что он не
только познал свое падение, смирился и пришел через труднейшую борьбу к
истинной вере во Христа, как и сам говорил: "Не как мальчик же я верую во
Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна
прошла", - но и в том, что в необычно яркой, сильной, глубокой
художественной форме раскрыл миру этот путь души. Достоевский как бы еще раз
благовествовал миру христианство, и так, как, по-видимому, никто из светских
писателей еще ни до, ни после него не сделал. В смирении видит Достоевский
основу для нравственного возрождения человека и для принятия его Богом и
людьми. Без смирения не может быть исправления, в котором нуждаются все без
исключения живущие, ибо во всех присутствует зло, и великое зло. "Если б
только, - говорит Достоевский устами князя в "Униженных и оскорбленных", -
могло быть (чего, впрочем, по человеческой натуре никогда быть не может),
если б могло быть, чтобы каждый из нас описал всю свою подноготную, но так,
чтобы не побоялся изложить не только то, что он боится сказать и ни за что