"А.И.Осипов. Ф.М.Достоевский и христианство " - читать интересную книгу автора

никак не более)", а с нею и весь мир. "Все, все, чего ищет русский народ, -
пишет он, - заключается для него в Православии - в одном Православии и
правда и спасение народа русского"; "главнейшее предызбранное назначение
народа русского в судьбах всего человечества и состоит в том, чтоб
сохранившийся в Православии Божественный лик Христа, когда придет время, -
явить всему миру, потерявшему свой путь". Почему так пишет Достоевский?
Разве Европа не была христианской? "В Европе, - отвечает он, - и теперь есть
христиане, но зато страшно много извращенного понимания христианства"
("Записная книжка"). "На Западе, - пишет он Н. Страхову (1871 год), - Христа
потеряли - благодаря католицизму, и оттого Запад падает". Отсюда и роковые
для Европы последствия. За год до смерти Достоевский писал: "Да она накануне
падения, ваша Европа, повсеместного и общего. Муравейник, давно уже
создавшийся в ней без Церкви и без Христа, с расшатанным до основания
нравственным началом, утратившим все общее и все абсолютное, - этот
созидавшийся муравейник весь подкопан". Причину духовного омертвения Европы
Достоевский видит в извращении самых основ христианства в католичестве.
Именно это привело Запад к грандиозной религиозной катастрофе в XVI веке,
оно же ныне породило и великую трагедию европейской культуры. При этом
Достоевский подчеркивает: "Я не про религию католическую одну говорю - но
про всю идею католическую". В "Легенде о Великом Инквизиторе" Достоевский
раскрывает свое понимание этой идеи. Он убежден, что католичество, по
существу, отвергло Христа, поскольку отвергло важнейшую предпосылку Его
учения: благовестие о свободном, и только свободном обращении человека к
Богу, о свободном ответе человека на любовь Божию. Католическая церковь, по
Достоевскому, стремится любыми средствами, в том числе насилием и хитростью,
подчинить человека власти Рима. И эта идея исходит не из любви ко Христу, а
из горделивого стремления к господству над всем человечеством. То есть цель
католичества чисто земная, бездуховная, и потому ее осуществлению более
всего мешает именно Христос Своею проповедью о любви и свободе как
непременных условиях достижения человеком истинного блага. В уста Великого
Инквизитора Достоевский вкладывает ужасное признание. "Я не хочу любви
Твоей, - говорит он Христу, - потому что сам не люблю Тебя. Может быть, ты
хочешь услышать нашу тайну из моих уст, так слушай же: мы не с Тобою, а с
ним, вот наша тайна". Отвергая Церковь Католическую, Достоевский в то же
время решительно настаивает на необходимости Православной Церкви в качестве
безусловного духовного начала жизни и носителя той истинной культуры,
которую должна принести миру Россия. Протоиерей Василий Зеньковский писал:
"Оцерковление всей жизни - вот тот положительный идеал, который одушевлял
Достоевского и который он понимал не как внешнее подчинение всей жизни
Церкви (как это именно и думало католичество), но как свободное и внутреннее
усвоение жизнью во всех ее формах христианских начал" [2]. Но задолго до
него то же самое говорил и В. Соловьев: "Если мы хотим одним словом
обозначить тот общественный идеал, к которому пришел Достоевский, то это
слово будет... Церковь" ("Первая речь в память Достоевского"). Таким
образом, говоря о творчестве Достоевского, можно с несомненностью сказать,
что основное его направление и дух его - евангельские (хотя с богословской
точки зрения у него и были отдельные ошибочные высказывания и идеи). Как все
Евангелие пронизано духом покаяния, необходимости осознания человеком своей
греховности, смирения, - одним словом, духом мытаря, блудницы, разбойника,
припавших со слезами раскаяния ко Христу и получивших очищение, нравственную