"А.И.Осипов. Русское духовное образование " - читать интересную книгу автора

преподобный старец Серафим Саровский Н. А. Мотовилову: "Мы в настоящее
время, по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа нашего
Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о
нас Промысла, до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания.
Некоторые говорят: это место непонятно, потому [что] неужели апостолы так
очевидно при себе Духа Святого чувствовать могли? Тут нет ли де ошибки?...
Не было и нет никакой... Это все произошло от того, что мало-помалу удаляясь
от простоты христианского ведения, мы под предлогом просвещения зашли в
такую тьму неведения, что нам то кажется неудобопонятным, о чем древнейшие
христиане до того ясно разумели, что в самых обыкновенных разговорах понятие
о явлении Бога между людьми никому из собеседующих не казалось странным"
[9]. Приведенные высказывания наших святых отцов свидетельствуют, что они
оценивали состояние Церкви и уровень духовного образования (богословской
науки) своего времени не с позиции внешних успехов, но лишь с одной точки
зрения - того, что дается ими человеку в достижении единственной цели его
жизни - спасения. Успехи внешние и так называемый свет религиозного
просвещения, уводящие христианина от этой цели, есть, по их авторитетному
слову, тьма. Так продолжалось до середины XIX столетия, когда наконец вновь
наметилась своя, национальная православная линия в понимании богословия и
цели духовного образования. Большое значение здесь имела личность святителя
Московского Филарета (Дроздова). Он предпринимает решительные шаги для
"образования внутреннего человека", преподавания "сердечного богословия" в
Духовных школах. Протоиерей Георгий Флоровский называет Московскую Духовную
академию (МДА) при митрополите Филарете "полукиновией", своеобразным
"сердечно-ученым монастырем". Эпоха митрополита Филарета явилась периодом
духовного подъема школ, находящихся в его ведении, началом развития русской
научно-богословской науки. В результате заговорили о забытом пути опытного
богопознания, о духовности, о святых старцах и монастырях, о святоотеческих
творениях как источниках истинного богословия, о русской иконе. В академиях
началась работа по переводу на русский язык древних отцов Церкви. О значении
их для отечественного богословия составитель проекта их издания архимандрит
Никодим (Казанцев) писал тогда: "Только после того времени, как русские
богословы будут читать святых отцов на русском языке, можно ожидать, что они
будут самостоятельные и зрелые богословы и не будут зависеть от латинских,
немецких, французских и английских богословов и богословии" [10].
Одновременно все чаще слышатся голоса критики в адрес схоластической системы
образования. Однако это были голоса лишь наиболее светлой и духовно чуткой
части умов, но очень незначительной по числу своих представителей и их
мирской значимости. И они мало были услышаны. Основной поток русского
богословско-школьного сознания шел в общем русле глубоко укоренившихся идей
и стандартов западной школы, западных принципов образования (в полном
соответствии с господствующей атмосферой жизни в нашем так называемом
просвещенном обществе). Об этом свидетельствуют многочисленные факты. Так,
ректор МДА с 1909 по 1917 годы епископ Феодор (Поздеевский), оценивая
появление серии книг религиозно-философской библиотеки, издававшейся М. А.
Новоселовым, писал: "Впечатление получается у прочитавшего все эти выпуски,
особенно если он знаком с духом и направлением нашей современной так
называемой ученой богословско-философской мысли, такое, как будто в мутную
воду вдруг пущена струя чистой ключевой воды или в душную атмосферу - струя
светлого, чистого воздуха... Несомненно, благодаря тому, что нами забыты