"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

Великий учит, что "смирение имеет первенство среди добродетелей". То же
самое утверждает и преподобный Симеон Новый Богослов: "Поистине одна только
есть печать Христова - осияние Духа Святого, хотя много есть видов
воздействий Его, много знамений Его. Первейшее сего другого и необходимейшее
есть смирение, так как оно есть начало и основание". Смирение во всей его
силе и значимости является, фактически, свойством новым, неизвестным
первозданному Адаму, и оно единственное твердое основание непадательного
состояния человека в жизни и земной и вечной. ("Во всем будем соблюдать меру
и в основание совершаемых нами дел полагать смирение, чтобы безопасно
созидать нам здание добродетели. То и добродетель, когда она соединена
бывает со смирением. Положивший в основание своей добродетели смирение может
безопасно воздвигать здание до какой ему угодно высоты. Оно (смирение) есть
величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая. Оно
поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветра, ни от
напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает
как бы построенным из адаманта и неразрушимым и на нас низводит щедрые дары
от человеколюбивого Бога". Святой Иоанн Златоуст. Творения, т.4. СП б.,
1898.) Эту добродетель с особой глубиной и силой явили святые, и ею они
показали, где находится незыблемый фундамент реального исполнения Божия
обетования любому человеку, искренне ищущему спасения. 6. Но если вся
лествица добродетелей строится на смирениии, то увенчается она той из них,
которая больше всех (1 Кор. 13, 13) и которая именует Самого Бога (1 Ин. 4,
6) - Любовью. Все прочие свойства нового человека (например, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера... - Гал. 5, 22 и др.) являются
лишь как бы элементами, входящими в любовь, но ни в коей мере не
исчерпывающими ее. Она есть идеальная вершина всех устремлений человека и
его совершенное благо. К ней призывает Бог человека, она ему обетована во
Христе. Святые более всего ею прославились, ею побеждали мир, ею в
преимущественной степени они показали незримое величие, красоту и благость
Божественных обетований человеку. Но есть и принципиальной важности вопрос,
связанный с этим высшим духовным свойством христианина. Возможны два
значительно совпадающих внешне, но по существу взаимоисключающих состояния
христианина, которые оба именуются в аскетической литературе разных
направлений христианской любовью. Одно из них - "душевное" (Иуд. 19; 1 Кор.
2, 14) чувство. Оно возникает в результате неправильного аскетического
подвига христианина, ставящего целью возбуждение и развитие в себе чувства
любви к Христу. Достигается эта любовь, главным образом, путем непрерывной
концентрации внимания на страданиях Христа (особенно крестных) и Богоматери,
представлением себе различных эпизодов из Их жизни и мысленным участием в
них, мечтанием и воображением Их любви к себе, прямыми беседами с Ними.
Такая самовнушенная любовь носит, естественно, чисто эмоциональный (а не
духовный) характер, не редко связанный с патологическими изменениями психики
и нервной экзальтацией, доходящей до истерии, обмороков, длительных
галлюцинаций, возникновения кровоточащих ран (стигм) и, одновременно,
любовных переживаний, и часто откровенно сексуальных ощущений. Яркими
примерами подобных явлений могут служить многие известнейшие католические
святые, как: блаж. Анжела, Катарина Сиенская, Тереза Авильская, Иоанн Креста
и др. А Франциск Ассизский, живший в XIII веке, стал первым в истории
христианства носителем стигм. Искусственно вызываемые экзальтации часто
достигают большой силы и принимаются духовно неопытными за проявление