"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

совокупности тех, кто менее всего пригоден для такой оценки, и чье решение с
необходимость ю будет ограничиваться ничтожными ценностями повседневной
жизни. И поэтому при демократическом режиме можно быть уверенным, что те, кому
удастся предложить наилучшие перспективы (пусть даже химерические) в отношении
чисто практически полезных сторон госу дарственной деятельности, будут
обладать фатальным преимуществом по сравнению со всеми остальными. В этом
заблуждении - напоминающем ситуацию, в которой слепые, согласившись быть
ведомыми зрячими, настаивают на том, чтобы этих зрячих отбирали бы они сами
- следует искать основную причину современной деградации политической
действительности до эмпирического, утилитарного и материального уровня.
Остается, правда, еще одно возможное возражение, состоящее в том, что
материальное благосостояние, контролируемое со стороны народа, может
способствовать установлению высшего порядка. Но об этом еще можно поспорить.
Дело в том, что в моменты социального кризиса высшие ценности и
реинтегрированные силы могут появиться именно там, где "изнеженность Капуи",
периоды хозяйственного изобилия способствовали часто лишь замутнению и
опошлению духовной жизни. Это - отражение того, что случается в жизни
отдельных индивидуумов, когда некоторые высшие ценности всплывают из глубин
печали, отречения и неоправданности, и когда определенная степень напряжения в
"риске существования" становится лучшей закваской для пробуждения духовной
готовности. Мы не хотим, однако, н а этом настаивать и лишь ограничимся
вопросом: каким критерием должны руководствоваться массы при выборе тех, кто в
дальнейшем, кроме всего прочего, сможет заботиться и о высших ценностях, хотя
бы и на материальной основе?
В действительности демократия существует лишь засчет условной
оптимистической предпосылки. Она не отдает себе отчета в абсолютно
иррациональном характере массовой психологии. Как мы уже замечали выше, говоря
об идеях-силах, массы приводятся в движение не рассудком, а воодушевлением,
страстями и внушением. Так самка последует за тем, кто сумеет больше ее
очаровать, пугая или привлекая средствами, в которых в самих по себе нет ни
малейшей логики. Так самка непостоянна и переходит от одного к другому, без
всякого соответствия какому-либо разумному закону или прогрессивному ритму. И,
особенно, убеждение в том, что "прогресс" человечества характеризуется не
только тем, что с материальной точки зрения вещи становятся лучше или хуже, а
тем, что развитие переходит от материального критерия к высшему,
сверхматериальному критерию, является глубочайшим западным предрассу дком,
зародившимся в якобинской идеологии, против которого еще никто не выступал
достаточно энергично. На самом деле говорить о самоуправлении масс и о
предоставлении им прав выбора и санкций можно было бы лишь в том случае, если
бы народ можно было расс матривать как единую интеллигенцию, как отдельное
огромное существо, живущее особой, единой, сознательной и разумной жизнью. Но
это - лишь оптимистический миф, который не подтверждается ни одним социальным
или историческим фактом, и который был выдуман родом рабов, не терпящих
истинных вождей и придумавших маску для своего гнусного стремления делать все
самим, в согласии со своей мят ежной волей.
Из демократизма этот оптимизм перешел большей частью в анархические
доктрины. А в своей рационально-теологической форме он проявляется также в
основе исторических течений и в теориях самого "Абсолютного Государства".

АНТИ-ГЕГЕЛЬЯНСТВО