"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

и особенно в либеральных формах, там признается действительность отдельных
личностей, на которых переносится центр, пускай даже и на уравненных и
анти-имперских началах. Но в учении об "абсолютном государстве" сама эт а
действительность исчезает, поглощается голой идеей; в этом учении нет центра
ни сверху ни снизу, так как вожди этих одержимых сами являются одержимыми,
инструментами всеподавляющей безличности.
Мы достаточно ясно выразились в отношении прагматической ценности
идей-сил или "мифов", и мы могли бы добавить, с должными ограничениями, что
идея "абсолютного государства" относится к их числу. Но ни в коем случае
подобные вещи не должны превращaться в marche des dupes("Способ одурачивания"
- фр.). Всякий истинный Империализм должен быть абсолютно позитивным и поэтому
признавать одну единственную реальность: реальность личности. Империя будет
существовать для личности, для высшей личности, для личности, которая может
сказать: "Государство - это Я", а не наоборот. Иерархия будет существовать
постольку, поскольку существуют вожди, а не вожди будут существовать
постольку, поскольку существует иерархия. Прочная печать, организующее
господство, всепобеждающее достоинство завоевателей, придаст смысл так
называемому "национальному единству" и так называемой"нации", а не миф об
интенсивной жизни тех, ко торые никому не нужны. Государство, нация, и даже
"традиция" - это только абстракции (и, в лучшем случае, задачи). Они
становятся реальными только в реальности отдельных личностей, которые
выдвигают себя, которые создают пути там, где их никогда не было, и которые
делают единством то, что было множеством, хаосом, смешением, господством
безличной силы.
В исчезновении этой реальности, этого высшего уровня Силы, Жизни и Света
(передача которых в элитах и династиях сквозь поколения и временные границы и
является тем, что в высшем и позитивном смысле можно назвать Традицией), в
функции, продолжающей сущест вовать лишь в силу инерции, в пустой форме
имперской или национальной организации, которая ничем более не может быть
оправдана, в центре монархии с пустым троном - в бессмысленном пережитке,
претендующем на самостоятельность и выступающем против высшего индивидуума,
достойного поклонения и обладающего наибольшей реальностью, против того
высшего индивидуума, чьей тенью является сама Монархия вместе со своим
утверждением,- в этом вырождении кроются истоки идеи "абсолютного государства"
и "нации", а также всей остальной аналогичной риторики Нового времени.
И этот предрассудок гегелевского политического учения стал вершиной
философской системы. С ним и со всеми его отголосками мы должны решительно
покончить, чтобы вернуться к нордическо-арийскому пониманию свободных и живых
существ, ничего не знающих о голо се нивелированной толпы, ниспровергающих и
осмеивающих глиняных идолов современной идеологии и свободно входящих в
иерархию в соответствии с единственно возможным принципом дифференциации -
обособления, определяющимся естественным, динамическим соотношен ием
интенсивности их экзистенции, их духа, их жизни. Люди - как вожди людей и люди
- как подчиненные людям, люди - как чистые силы, а не как тени теней.
Против коллективистской, централизованной, униформистской идеи
государства и нации мы утверждаем плюралистическую, индивидуалистическую и
реалистическую идею как единственно возможное основание для восстановления в
могущественно-иерархическом и интеграль но анти-демократическом смысле. Не
следует забывать: "нация" - это современное изобретение, французское
изобретение. Рождение идеи "нации" произошло в эпоху упадка наших феодальных,