"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

аристократических и имперских идеалов. Для германской прарасы нацией являлась
совокупность свободных господ властвующего племени - господ, связанных кровью,
связанн ых действиями на едином фронте, готовых с гордостью дисциплины
подчиниться воинскому порядку и в одно мгновение, вместе со своими вассалами
стать мужами dux (вождя), однако, всегда сохраняя при этом независисмость,
чувство одиночества, принципы различия и соблюдения обособленности в
коллективе. То же самое можно сказать в отношении ранних римских
аристократических законов. То же самое, mutatis mutandis("Внося
соответствующие изменения"- лат.) , можно сказать и об индусских ариях: они не
знали "нации", о ни знали только касту, и каста была для них высшим, духовным,
нерушимым принципом порядка и иерархии. То же самое можно сказать и об ариях
Ирана: божественный огонь,- hvareno или farr, - несомый их расой, состоял из
трех видов огня, соответствующих трем высшим классам- классу жрецов, господ
жертвы, классу воинов и классу глав семейств, связанных между собой, но отнюдь
не коллективистскими и "общественными" узами.
Главной чертой нордическо-арийских народов является стремление к
индивидуальности, к анти-коллективности, выразившееся в их культуре и в их
"форме" - вопреки стремлению к смешению, которое характерно для южных народов
и рас и для низших форм общества.
Когда властители Запада сделали феодальную аристократию своими врагами,
когда они систематически стали направлять свои усилия на создание
"национальной" централизации, - Франция была первой в этом процессе, - они
начали сами себе рыть могилу. "Общественные власти" - как идущее от короля
абсолютистское нивелирование, сопровождавшееся уничтожением всяких преимуществ
и отличий и ведущее к установлению единого закона для всех классов - погубили
в дальнейшем сам королевский принцип, стали воплощен ием голоса "народа",
массы и, следовательно, их тиранией. Всякое абсолютистское государство есть
анти-аристократическое государство. Всякая централизация пролагает путь
демагогии, деградации личности до коллективного уровня.
Индивидуальность, различие, разделение, порядок, основывающийся только на
личности и на ясных, чистых, мужественных отношениях между личностями, -
таковы наши идеалы.

Национализм - это возврат к тотемизму.

Сверхгосударство как воплощение "абсолютного духа" - маска
левиафанической идеи Советов.

АНТИ-ИСТОРИЦИЗМ

Рассмотрим демократическое учение в его историцистском аспекте. Предметом
нашей критики в качестве отправной точки будет служить идеология итальянца
Джузеппе Мадзини. Эти соображения можно было бы применить и ко всем остальным
концепциям, пропитанным тем же духом. Но идеология Мадзини особенно интересна
тем, что она пытается объединить в себе весьма различные течения, не исключая
самой римской идеи.
Воля к демократии, преобладающая в этом направлении, породила
"философию истории", что уже достаточно ясно было показано в предыдущих
рассуждениях. Она не только вывела "народ" на передний план, но и сделала из
него теоретическую категорию: согласно этому учению, бытие народа - это