"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

мистическое тело, в котором отраж ается и социализируется должным образом сама
божественность, нисходящая с небес, и в этом бытии - в согласии с законом
прогрессивного развития - эволюция человечества в течение многих циклов
является "откровением" божественного понимания.
Это - убогая современная мифология, которой не поверит ни один серьезный
человек, и ее семитско-протестантский характер сразу бросается в глаза.
Повторим, что бытие народа, если понимать его только в смысле абстракции, есть
ничтожное, иррациональное, "демоническое" бытие, которое само по себе, без
господствующего влияния высшего существа, не может иметь никакого отношения к
божественности. Мы считаем извращением идею того, что божественное должно
открываться каким-либо образом в смешении, в элементе массы, а не в том, что,
собственно, наиболее близко к природе самой божественности. Мы остаемся
верными дорическо-олимпийской идее о превосходстве "богов" над становлением и
называем суеверием, порожденным низами, анти-аристократический миф о
"прогрессе" и об "эволюции человечества"; мы называем фантазией слабых душ
идею о провиденческом или вообще о каком-либо разумном плане истории, - идею,
что все происходящее разумно, оправдано и подчинено реальности трансцендентных
целей, идею, которую всегда можно найти в основе системы того или иного
философа истории. Как свободные люди мы видим в истории свободу и отказываем в
правомочности идее "философии истории", служащей лишь маской детерминизму,
неспособности видеть и желать живую, индивидуальную, единственную р
еальность исторических событий. Верные аристократическому духу, мы
противопоставляем современному мифу эволюции и развития традиционный идеал
стабильности и традиционный миф инволюции, деградации, который - от Гесиода до
иранцев, от халдеев до индусов, от египтян до нордического понимания
ragna-rokkr как единственного "смысла истории" - запечатлен в учениях о
"четырех веках".
Но какую действительную цель ставит перед собой философия Маццини? Только
одну: показать, что то, что должно быть, в согласии с "целенаправленностью"
самого исторического прогресса и воплощаясь в символе пророческой миссии
"третьего Рима", есть Анти-импе рия, т.е. идеал единства человечества,
осуществленного через братство разных народов, через безличное объединение и
анти-монархическую федерацию, враждебную любой иерархии; идеал,
сопровождающийся иллюзией того, что мифическая "воля народа" есть выражени
е "божественной воли". Очистите эту идеологию ото всех мифологических
аспектов, присмотритесь к ней внимательней, выделяя все скрытые и
бессознательные импульсы, которыми она инспирируется, и вы увидите все те же
софизмы демократии и анархии, все те же о птимистические иллюзии в отношении
разумности масс и истории; вы увидите все тот же двусмысленный идеал
"экклезии", который семитско-плебейское восстание противопоставило римскому
идеалу; и поэтому вы увидите дух Реформации, все тот же дух Реформации, ле
жащий в основе современной организации: анти-имперской,
анти-аристократической, анти-религиозной - так как она ограничивает религию
простой социальностью - и анти-качественной организации, соответствующей
англо-саксонским обществам. Идеал Маццини в действительности тождественен
демократическому и лютеранскому идеалу, воплотившемуся в "Лиге Наций", т.е. в
интернациональной конфедерации, превыше всего ставящей не могущество и
индивидуума, не сверкающую рельность одного единственного с ущества -
Императора во вселенско-гибеллинском понимании Данте, - который, "обдумывая
различные проблемы мира, управляя различными необходимыми службами, имеет