"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

станет очевидным, при четком разделении исходной и конечной точек развития и
при допущении того, что само это развитие есть нечто большее, нежели
гигантский circulus vitiosus ("пор очный круг" - лат.), это разделение может
состоять только в следующем: в начале каждое "Я" само по себе являлось ничем и
было тождественно всему остальному, как некий медиум, в котором отражается
коллективная жизнь общества - и тогда человечество существовало; а в конце,
при возрастании дистанции между "Я" и "Я", при отделении высших уровн ей
самосознания и человеческого могущества от низших, и при создании иерархии,
должно возникнуть то, что более нельзя будет назвать человечеством, и что
будет Господином человечества.
Только таким образом следует понимать закон или, вернее, волю к
прогрессивной индивидуализации в отношении единственно возможного развития вне
формы, принадлежащей к обычному человеческому сознанию. Надо заметить, что
идея "Господина человечества" никоим образом не изобретена нами самими. Она
точно соответствует древне-арийской идее Чакраварти, которая в символических
описаниях саг и мифов всегда тесно связана с реальными или легендарными
образами великих властителей: от Александра Великого до короля Ар тура и
императора Фридриха Второго.
При поверхностном рассмотрении может показаться, что все это несколько
односторонне - так, как если бы какая-нибудь отдельно взятая часть тела
присвоила право подчинить себе все остальные его части. Однако эта
односторонность полностью исчезнет, если понять, что властелина над людьми
нельзя более назвать "человеком"; что он является сущ еством высшего уровня,
- если даже внешне он и сохраняет некоторое подобие человека, - если понять,
что иерархия, чьим единственным элементом является сознание, не материальна и
не характеризуется никакими физически наблюдаемым признаком. Властелина над
людьми нельзя сравниват ь, к примеру, с рукой, возомнившей себя госпожой всего
тела - напротив, он подобен органичному единству самого тела, объединяющему в
высшем сверх-телесном синтезе как руку, так и все остальное.
Как унифицирующая и организующая функция природы, соответствующая
минеральному соединению, изменяется и (в идеальном, а не в историческом
смысле) восходит к своей высшей потенции, в которой минеральные элементы и
законы становятся подчиненными средствами вегетативного индивидуума, и т.д. -
так же следует понимать и восхождение потенции, связывающей совокупность
свойств и элементов, соответствующих личности обычного человека, к высшей
потенции, в которой этими элементами, находящимися в аналогичном соотношении
становятся уже законы и воля отдельного человеческого или расового сознания.
При этом - надо заметить - отнюдь не должен уничтожиться "человек", т.е.
то сознание свободы, индивидуальности, автономии единиц, которое подавило
примитивную, неразделенную социальность посредственностей. Истинный король
хочет иметь подчиненных, являющи хся не тенями, не марионетками, не
автоматами, а личностями, воинами, живыми и могущественными существами; и его
гордость заключается в том, чтобы чувствовать себя королем королей.
В другом месте мы уже говорили, что мы являемся непреклонными поборниками
необходимости установления иерархии, и мы утверждаем, что такая иерархия
должна свободно и динамично строиться на естественном соотношении
индивидуальной интенсивности. Так создава лась ранняя аристократия - даже
там, где она не основывалась непосредственно на сверхъестественном принципе, -
не через выборы и признание низов, а через прямое самоутверждение
индивидуумов, способных к сопротивлению, к ответственности, к героической, му