"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

этим как "истинную реальность" воздвигает нечто иное, лишь "мыслимое и
предполагаемое" ("вещь в себе" философов, "абсолют" профанической религии,
"эфир" или "энергия" науки), противостоит мудрость абсолютной духовной
позитивности, называющей реал ьным только то, что может быть испытано путем
прямого опыта, а все остальное считающей ирреальным, абстрактным, иллюзорным.
Могут возразить, что, с этой точки зрения все знание будет органичиваться
конечными, случайными, физическими вещами - в действительности так и обстоит
дело, и оно должно обстоять именно так для большинства людей. Только полностью
отказавшись ото всех сов ременных "научных" псевдо-объяснений, обычные люди
могут сказать о себе, что они действительно нечто знают. Но на более высоком
уровне мы встречаемся с возможностью таких форм опыта, которые в корне
отличаются от чувственного опыта обычных людей, которые не являются ни
"данностью", ни "нормальностью", и которые достигаются только путем
определенного активного процесса внутреннего преображения. Особенность таких
трансцендентных опытов (символами которых у традиционного человечества
являлись "Сверхмир", " область Бытия", "Семь Небес", "Огненные Сферы" и т.д.)
состоит в том, что они являются непосредственными, конкретными и
индивидуальными, как и сам чувственный опыт, и одновременно с этим охватывают
иную реальность, нежели реальность случайной, пространст венно-временной
стороны бытия, к которой относится все чувственное. Выйти за эту грань бытия
пытается и сама наука, чтобы ценой полного отрицания того, что действительно
является знанием - т.е. индивидуальной и живой очевидности - лишь прикоснуться
к ино му через несостоятельные гипотезы, смутные уподобления и абстрактно
разъясненные принципы.
Именно в этом смысле мы говорим о "метафизической" реальности. Но надо
твердо понять, что при этом мы имеем дело с опытом и только с опытом. С точки
зрения Традиции, не существует конечной реальности и абсолютной реальности, а
существует только конечный способ и абсолютный способ постижения реальности,
конечный взгляд и абсолютный взгляд. Вся так называемая "проблема познания"
заключена внутри каждого существа. Она зависит не от "культуры", но от
способности освободиться как от всего человеческого, так и от всего
чувственного, рационального и эмоционального и идентифицироваться с той или
иной формой "метафизического" опыта - в соответствии с иерархией, которая
восходит к кульминационной точке состояния совершенного отождествления,
духовного прозрения, полной сверхчувственной актуализации вещи в "Я" и "Я" в
вещи; состояния внутреннего могущества в отношениии этой вещи и одновременно
состояния абсолютной ясности в отношении ее внутренней природы; состояния,
наличие которого на оставляет желать ничего св ерх него, и в котором вся
деятельность разума предоставляется излишней и бессмысленной, не говоря уже о
словах.
В этом, в общих чертах, и состоит смысл той Мудрости, которая является
осью метафизического учения и традиционной духовной науки (обряд инициации
изначально как раз и призван был осуществлять необходимое для "знания" и
метафизического "видения" преображе ние сознания), и традиция передачи
Мудрости, хотя и по подземным артериям, сохранилась на Западе и после
семитизации и падения его античной культуры. Следует уяснить себе, что
священная наука Мудрости не является профаническим "мышлением"; напротив, она
является бытием, и ей нельзя научиться читая книги и обучаясь в университетах,
ее нельзя передать в словах. Чтобы постичь ее, необходимо преобразиться ,
чтобы постичь ее необходимо суметь перейти от обычной жизни к высшей жизни.