"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

знают, и, следовательно, тех, которые могут , тех, которые есть - как
человеческие боги, которых знали и чтили во всех великих античных традициях.
В контексте всего нашего изложения, в контексте формулировки тех
принципов, которые должны лечь в основу борьбы против демократии, против
современной Европы и ее декадентской культуры, мы должны центральное место
отвести именно уяснению того, что в дейст вительности является Мудростью. Без
утверждения необходимости синтеза двух видов могущества, сакрального и
светского, жреческого и царственного, в единой максимально
индивидуализированной иерархии, наши имперские проекты не могут быть ни
поняты, ни оправ даны. Более того, без этого непонимание и искажение нашей
мысли будут неизбежными. Но как только будет понятно, о чем здесь идет речь,
наше утверждение о том, что мы, несгибаемые и радикальные сторонники Империи,
должны начинать отнюдь не с религиозной иерархии (противоречащей гностической
и инициатической), будет оправдано и обоснован о. Религиозная иерархия,
становясь во главе материальной и чисто светской организации, на самом деле
вообще не способна ничего исправить. Она в таком случае лишь породит пустую
оболочку форм, смутные фантазии, основанные на слепой вере и на человеческих
сентиментах, огрубив свои противоречивые догмы, символы и обряды,
заимствованные из других традиций и постепенно утратившие всякий смысл. Короче
говоря, такая чисто религиозная иерархия не будет той высшей, солнечной,
основанной на могуществе реальностью , которую мы язычески понимаем под духом,
напротив, она будет абсолютной ирреальностью, антиарийской и анти-римской
риторикой, питающей, при переходе в этическую область, все то, что женственно,
"романтично" и трусливо в европейской душе. Итак, нам необходимо полное
преодоление как религиозного ирреализма так и материалистического реализма
посредством трансцендентной, мужественной, олимпийской позитивности.

МЕХАНИЧЕСКАЯ СИЛА И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ МОГУЩЕСТВО

Третья европейская иллюзия - это механическое могущество, которое
является следствием технического приложения профанической науки. Это
могущество большинство современных людей единодушно считает гордостью и
триумфом западной цивилизации. Что касается демократии, на основе которой
покоится идеал "универсальности" западной науки, и которая явно выражается в
социалистических и нивелирующих притязаниях семитской веры, то мы можем
увидеть ее правозвестие уже в сократическом методе и в некотор ых аспектах
последующего греческого интеллектуализма. Присоединяясь в этом вопросе к точке
зрения Ницше, мы рассматриваем их как первых посланцев иудео-христианского
духа, так как только в этом духе мы видим в высшей степени конкретное и
несомненное проя вление универсализма и нивелирования. Сама греческая культура
отражала скорее, напротив, аристократическое понимание знания, и ее основные
мотивы были почерпнуты непосредственно из традиции Мудрости. Учение о том, что
условием реального знания является действительная активная личная инициатива в
совокупности с традиционным могуществом "ритуала", и что такое знание отнюдь
не является делом разума и еще менее - если мы перейдем к другому аспекту -
делом веры и чувства, есть основная тема классического мир а, вплоть до
неоплатонизма. В пассивной позиции приверженцев новых верований, в их
ненависти к любым героическим методам и к автономной дисциплине индивидуума,
понимаемых как путь к "гнозису", к реальному духовному опыту, - в скрытой
нетерпимости учений об "откровении", "милости" и о порочности прямой,