"Ю. Эвола. Языческий империализм" - читать интересную книгу автора

конкретной, основанной на чисто человеческих силах инициативы, - преобладает
тема капитуляции перед роком, тема, которая, в совокупности с демократическим
и нивелирующим пафосом равенства, является плодом влияния христианства,
породившего социализированное, неорганичное, безличное сугубо современное
знание. Помимо дурного универсализма, в современной науке есть еще один,
намного более глубокий принцип, привнесенный христианством - мы имеем в виду
идею дуализма. В современной науке природа мыслится как нечто неодушевленное,
поверхностное, отдельное от челове ка. Ее покорение, вернее, мнимое покорение,
представляется как познание реальности в себе, полностью независящее от
познающего и его духовного мира. За всем этим явно проглядывается
ирреалистическая религиозная позиция и противоречие языческому мировоззрению.
Здесь речь идет о противопоставлении духа действительности. Здесь речь идет о
дуализме: духовная субъективность против природной объективности. Здесь речь
идет об утрате смысла того, что является духовной объективностью. При принятии
этой точки зрения природная реальность представляется чуждой, немой,
бездушной, поверхностной, материальной - и именно такая природная реальность
служит предметом изучения новой науки, профанической науки Запада.
Хотя языческое мировоззрение и не исчерпывалось натурализмом, - как
утверждает сегодня некоторые либо некомпетентные, либо сознательно извращающие
истинный смысл вещей люди, - хотя ему и было известно об идеале мужественного
преодоления и абсолютного осв обождения, тем не менее в согласии с ним мир был
живым телом, пронизанным таинственными, божественными и демоническими силами,
полным смыслов и символов: "чувственным выражением невидимого", по словам
Олимпиадора. Человек жил тогда в органичной бытийной связи с силами мира и
Сверхмира, так что он мог бы по праву сказать о себе, в согласии с
герметическим выражением, что он есть "все во всем, составленный из всех сил":
именно эта идея пронизывает арийско-аристократическое учение об "атмане". И
именно на основе этого мировоззрения развивалась совершенная, законченная,
сакральная традиционная наука.
Христианство нарушило этот синтез, создало трагическую пропасть. С одной
стороны, дух "потустороннего", ирреального, субъективного - первый корень
европейской абстрактности. С другой стороны, идея природы - материи, замкнутой
в себе поверхности, загадочн ого феномена - сделало возможным профаническую
науку(1). И как полученное посредством мудрости внутреннее прямое интегральное
знание заменилось внешним, интеллектуальным, дискурсивно-научным и
профаническим, так и место органичной, бытийной связи людей с сокровенными
силами природы, которая была основой традиционного ритуала, могущества жертвы
и самой магии, заняли поверхностные, опосредованные, насильственные отношения
машин и техники. Таким образом, сама семитская революция содержала в себе
зародыш ме ханизации жизни.
В машине мы видим безличную, нивелирующую силу науки, которая и породила
ее. Как деньги являются сегодня механизированной и безличной стороной
зависимости, как современная культура обладает универсалистским, глухим ко
всему знанием - так и в мире машин м ы видим безличную, неорганичную силу,
покоющуюся на автоматизме и выполняющую одни и те же действия абсолютно
независимо от того, кто ей управляет. Полная имморальность такой силы, которая
принадлежит всем и никому, которая является ценностью, которая не имеет
оправдания и которая может сделать человека могущественным вне зависимости от
его реального превосходства, очевидна. Из этого также следует, что такое
положение вещей возможно лишь потому, что при таком порядке не может быть и